XVII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Norte


INSCRIÇÃO:	00339

CATEGORIA:	CA

MODALIDADE:	CA05

TÍTULO:	A mulher do moto táxi.

AUTORES:	THIAGO SOARES FAVACHO (Estacio FAP); Andreza Tayná Alves Cardoso (Estacio FAP); Enderson Geraldo Oliveira Sousa (Estacio FAP)

PALAVRAS-CHAVE:	A mulher do mototáxi, Curta-metragem, Roteiro audiovisual, Paródia, Lenda Urbana

RESUMO
Josephina Conte morreu em 1931 e teve sua história popularizada quando "começou a ser vista" anualmente saindo do Cemitério de Santa Izabel, em Belém do Pará, onde foi enterrada. As "saídas" não eram (ou são) aleatórias: ela em geral apanha táxi para transitar pela cidade, o que a tornou conhecida como a "Moça do Táxi". Ao final do trajeto, a jovem informa ao motorista que não possui dinheiro para pagá-lo, mas entrega o endereço da residência de seus pais para que o rapaz faça a cobrança. No dia seguinte, o taxista comparece ao endereço informado e surpreende-se ao saber que ela já estava morta. Na versão aqui apresentada, uma paródia de tal história, Josephina encontra-se obrigada a mudar sua rota e seu horário de "passeio", transformando-se, então, em uma versão mais regional e bem-humorada da lenda urbana: a "Mulher do Moto Táxi".

INTRODUÇÃO
Essa releitura da lenda urbana "A Mulher do Táxi", no caso, a descrição do roteiro presente é "A mulher do mototáxi" possui um viés de crítica social, visto que, a insegurança e a desigualdade social presentes em Belém do Pará e na sociedade contemporâneo.਀䌀漀洀漀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀攀琀爀愀稀攀爀愀栀椀猀琀爀椀愀愀甀洀挀漀渀琀攀砀琀漀洀愀椀猀愀琀甀愀氀Ⰰ 甀琀椀氀椀稀愀洀漀猀甀洀愀琀爀椀氀栀愀猀漀渀漀爀愀焀甀攀爀攀洀攀琀愀洀愀椀猀愀漀猀猀甀挀攀猀猀漀猀搀漀猀搀椀愀猀搀攀栀漀樀攀⸀ 䄀氀洀搀椀猀猀漀Ⰰ 昀甀最椀洀漀猀搀漀猀挀攀渀爀椀漀猀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀猀挀氀椀挀栀猀挀漀洀漀瀀漀爀攀砀攀洀瀀氀漀Ⰰ 漀嘀攀爀ⴀ漀ⴀ倀攀猀漀Ⰰ 洀愀椀漀爀昀攀椀爀愀搀攀洀攀爀挀愀搀漀氀椀瘀爀攀搀愀䄀洀爀椀挀愀䰀愀琀椀渀愀⸀ 一攀猀琀攀猀攀渀琀椀搀漀Ⰰ 愀猀攀最甀椀爀Ⰰ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀洀漀猀甀洀愀瀀愀爀搀椀愀搀愀氀攀渀搀愀甀爀戀愀渀愀猀漀戀爀攀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀⸀ 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　㄀㜀㜀㤀昀∀㸀㰀戀㸀伀䈀䨀䔀吀䤀嘀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀最爀愀渀搀攀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀愀瀀攀愀  愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀甀洀愀渀漀瘀愀瘀攀爀猀漀Ⰰ 甀洀愀瀀愀爀搀椀愀Ⰰ 搀愀昀愀洀漀猀愀栀椀猀琀爀椀愀搀漀昀漀氀挀氀漀爀攀甀爀戀愀渀漀瀀愀爀愀攀渀猀攀㨀愀 ᰀ䴠甀氀栀攀爀搀漀吀砀椀ᴀ⸠ 䄀琀爀愀瘀猀搀愀栀椀猀琀爀椀愀  瀀漀猀猀瘀攀氀瀀攀渀猀愀爀愀椀渀搀愀攀洀琀攀洀愀猀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀猀琀爀愀渀猀瘀攀爀猀愀椀猀Ⰰ 挀漀洀漀Ⰰ 瀀漀爀攀砀攀洀瀀氀漀Ⰰ 洀漀猀琀爀愀爀焀甀攀䈀攀氀洀攀猀琀 瘀椀瘀攀渀搀漀攀洀甀洀洀漀洀攀渀琀漀琀漀搀攀氀椀挀愀搀漀渀漀焀甀攀猀椀琀漀猀攀最甀爀愀渀愀焀甀攀愀琀 甀洀愀 ᰀ愠猀猀漀洀戀爀愀漀ᴀ†攀猀琀 挀漀洀洀攀搀漀搀攀愀渀搀愀爀瀀攀氀愀挀椀搀愀搀攀⸀ Há ainda o objetivo de, utilizando uma lenda urbana, apresentar alguns pontos turísticos diferentes dos usuais que servem de “cartão” postal na cidade, como o Ver-o-Peso, Mangal das Garças e Estação das Docas, mas sim destacando outros locais considerados mais “urbanos” na capital paraense.਀倀漀爀昀椀洀Ⰰ 漀甀琀爀漀最爀愀渀搀攀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀漀爀漀琀攀椀爀漀  爀攀琀漀洀愀爀攀爀攀渀漀瘀愀爀愀栀椀猀琀爀椀愀Ⰰ 愀最漀爀愀愀甀洀渀漀瘀漀瀀切戀氀椀挀漀漀甀洀攀猀洀漀甀洀瀀切戀氀椀挀漀焀甀攀樀 愀爀攀挀漀渀栀攀挀攀Ⰰ 搀攀猀琀愀瘀攀稀Ⰰ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀搀攀洀漀搀漀洀愀椀猀甀爀戀愀渀漀攀挀漀洀渀漀瘀愀猀爀攀挀漀渀昀椀最甀爀愀攀猀攀瘀椀搀攀渀琀攀猀渀愀䜀爀愀渀搀攀䈀攀氀洀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　㄀㜀㜀㤀昀∀㸀㰀戀㸀䨀唀匀吀䤀䘀䤀䌀䄀吀䤀嘀䄀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀吀愀氀瘀攀稀栀愀樀愀愀瀀漀甀挀漀愀猀攀爀挀爀椀愀搀漀搀攀昀漀爀洀愀 ᰀ瀠甀爀愀ᴀⰠ 猀攀樀愀攀洀焀甀愀氀焀甀攀爀琀椀瀀漀搀攀瀀爀漀搀甀漀攀猀琀琀椀挀愀⸀ 一漀攀渀琀愀渀琀漀Ⰰ 挀攀爀琀愀洀攀渀琀攀漀瀀攀爀漀搀漀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀愀最爀愀渀搀攀渀切洀攀爀漀搀攀爀攀昀攀爀渀挀椀愀猀焀甀攀瀀漀搀攀洀攀洀甀椀琀愀猀瘀攀稀攀猀猀漀爀攀琀漀洀愀搀愀猀瀀愀爀愀Ⰰ 愀 猀椀洀Ⰰ 搀愀爀漀爀椀最攀洀愀渀漀瘀漀猀瀀爀漀搀甀琀漀猀Ⰰ 挀漀洀漀漀爀漀琀攀椀爀漀愀焀甀椀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀漀⸀ 䌀漀洀漀樀 搀椀猀猀攀洀漀猀Ⰰ 攀氀攀瀀愀爀琀攀搀攀甀洀愀氀攀渀搀愀甀爀戀愀渀愀戀愀猀琀愀渀琀攀挀漀渀栀攀挀椀搀愀攀洀䈀攀氀洀Ⰰ 漀戀猀攀爀瘀愀渀搀漀愀挀椀搀愀搀攀攀猀攀甀猀瀀爀漀戀氀攀洀愀猀愀琀甀愀椀猀Ⰰ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀甀洀愀 ᰀ渠漀瘀愀爀漀甀瀀愀最攀洀ᴀⰠ 戀攀洀洀愀椀猀瀀漀猀猀瘀攀氀搀攀猀攀爀瘀椀猀甀愀氀椀稀愀搀愀攀洀攀猀洀漀瘀椀瘀攀渀挀椀愀搀愀⸀ Sobre isto, Kristeva, afirma, ao falar de intertextualidade, que “todo texto se constrói como mosaico de citações, todo texto é absorção e transformação de um outro texto. Em lugar da noção de intersubjetividade, instala-se a de intertextualidade” (1974, p.64). Indo além, ganha destaque a importância da paródia, que਀ frequentemente unida a vozes narrativas manipuladoras, abertamente dirigidas a um receptor inscrito, ou manobrando disfarçadamente o leitor para uma posição desejada, a partir da qual o sentido pretendido (reconhecimento e, depois, interpretação da paródia, por exemplo) podem aparecer, como que em forma anamórfica (HUTCHEON, 1989, p.109).਀ Assim, a autora afirma que o leitor tem papel fundamental neste sentido, já que é ele “que tem de decodificar como paródia para que a intenção seja plenamente realizada”, pois “os códigos paródicos têm, afinal, de ser compartilhados para que a paródia seja compreendida como paródia” (HUTCHEON, 1989, p.118). Portanto, a história aqui apresentada precisa da observação e compreensão por parte do público.਀준 樀甀猀琀愀洀攀渀琀攀漀瀀切戀氀椀挀漀焀甀攀椀爀 攀渀琀爀愀爀攀洀挀漀渀琀愀琀漀挀漀洀愀栀椀猀琀爀椀愀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀Ⰰ 昀愀稀攀爀愀猀挀漀渀攀砀攀猀挀漀洀愀愀渀琀攀爀椀漀爀攀Ⰰ 愀瀀愀爀琀椀爀搀愀Ⰰ 爀攀渀漀瘀愀爀猀攀甀猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀Ⰰ 洀漀猀琀爀愀渀搀漀愀猀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀猀搀攀挀爀椀愀漀渀漀瀀攀爀漀搀漀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀Ⰰ 椀渀挀氀甀猀椀瘀攀渀愀䄀洀愀稀渀椀愀⸀ 䄀栀椀猀琀爀椀愀琀漀爀渀愀ⴀ猀攀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀Ⰰ 攀渀琀漀Ⰰ 瀀漀爀洀漀猀琀爀愀爀搀甀愀猀攀瘀攀爀猀攀猀㨀愀 ᰀ漠爀椀最椀渀愀氀ᴀ†攀愀瀀愀爀搀椀愀愀焀甀椀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀Ⰰ 椀渀挀攀渀琀椀瘀愀渀搀漀愀愀瀀爀漀砀椀洀愀漀搀愀氀椀琀攀爀愀琀甀爀愀爀攀最椀漀渀愀氀攀搀攀猀甀愀猀渀漀瘀愀猀瘀攀爀猀攀猀⸀ Para isto, é necessário que o enredo e o roteiro apresentados sejam claros, dinâmicos e perceptíveis, para que haja a sistematização completa da cadeia de comunicação (emissor, meio, mensagem, recepção e compreensão), como veremos a partir de agora.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
A lenda urbana original narra o passeio de Josephina Conte, aniversariante que pega um táxi em frente à necrópole do cemitério de Santa Izabel, em Belém. Apesar de ser localizada em uma área central da capital paraense, a sepultura da jovem encontra-se em uma área considerada de risco na capital paraense. Além do desenvolvimento do roteiro, iniciamos as gravações de tal obra. Para isto, encaminhamos um ofício à Polícia Militar do Pará, com o objetivo de assegurar que as gravações fossem realizadas com segurança desde do Cemitério até outras áreas da cidade.਀䄀椀搀攀椀愀搀攀猀甀戀猀琀椀琀甀椀爀漀琀愀砀椀猀琀愀瀀攀氀漀洀漀琀漀琀愀砀椀猀琀愀猀甀爀最椀甀挀漀洀漀甀洀愀椀爀漀渀椀愀Ⰰ 瀀愀爀琀椀渀搀漀搀攀甀洀愀挀漀洀瀀漀猀椀漀氀椀瘀爀攀攀猀愀爀挀猀琀椀挀愀⸀ 䄀琀爀愀瘀猀搀攀氀愀Ⰰ 愀搀攀焀甀愀洀漀猀漀爀漀琀攀椀爀漀搀愀栀椀猀琀爀椀愀 ᰀ漠爀椀最椀渀愀氀ᴀ†瀀愀爀愀甀洀愀椀搀攀椀愀攀挀爀琀椀挀愀猀漀挀椀愀氀瀀爀攀猀攀渀琀攀渀漀瀀攀爀漀搀漀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀搀攀䈀攀氀洀⸀ 䤀渀搀漀愀氀洀Ⰰ 氀攀瘀愀渀搀漀攀洀挀漀渀琀愀爀攀挀漀渀昀椀最甀爀愀攀猀渀愀洀漀戀椀氀椀搀愀搀攀甀爀戀愀渀愀搀愀挀愀瀀椀琀愀氀瀀愀爀愀攀渀猀攀攀栀戀椀琀漀猀洀愀椀猀瀀漀瀀甀氀愀爀攀猀Ⰰ 搀攀挀椀搀椀洀漀猀瀀攀氀愀氀漀挀漀洀漀漀挀漀洀洀漀琀漀琀愀砀椀猀琀愀猀Ⰰ 猀攀爀瘀椀漀焀甀攀Ⰰ 愀瀀猀猀攀爀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀椀爀爀攀最甀氀愀爀攀瀀爀漀瘀漀挀愀爀最爀愀渀搀攀愀瀀攀氀漀瀀漀瀀甀氀愀爀Ⰰ 瀀愀猀猀漀甀愀猀攀爀爀攀最甀氀愀爀椀稀愀搀漀瀀攀氀愀倀爀攀昀攀椀琀甀爀愀䴀甀渀椀挀椀瀀愀氀攀洀昀攀瘀攀爀攀椀爀漀搀攀㈀　㄀㜀⸀ Levando em conta estes panoramas é que optamos pela paródia, cujo prazer “deriva do tom irônico da paródia não provém do humor em particular, mas do grau de comprometimento do leitor no `vaivém´ intertextual (...) entre cumplicidade e distanciação” (HUTCHEON, 1989, p. 48). Mais que isto: fantasia misturada à realidade, com aspectos místicos e um “pé” no sobrenatural, as lendas fazem parte do imaginário popular de um povo, estando presentes entre os mais antigos e passando entre gerações. O conceito de lenda refere-se a um਀ As lendas são episódio heróico ou sentimental com elemento maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e conservado na tradição oral e popular, localizável no espaço e no tempo. De origem letrada, lenda,legenda,“legere” possui características de fixação geográfica e pequena deformação e conserva-se as quatros características do conto popular: antigüidade, persistência, anonimato e oralidade. É muito confundido com o mito, dele se distancia pela função e confronto.O mito pode ser um 4 sistema de lendas, gravitando ao redor de um tema central com área geográfica mais ampla e sem exigências de fixação no tempo e no espaço... (CASCUDO, 1976, p.348)਀ Assim, as lendas são consideradas histórias que muitas das vezes foram (re)criadas pelo povo, visando limitar determinadas barreiras para certas situações, como no ditado popular “quem conta um conto, aumenta um ponto”. Sabe-se que os antigos usavam as lendas para tentar explicar os fenômenos da natureza que até então não possuíam uma explicação lógica e científica, encontrando nas lendas uma razão para tais acontecimentos, sem precisar certificá-las de algum modo.਀一漀倀愀爀Ⰰ 甀洀搀漀猀瀀爀椀渀挀椀瀀愀椀猀䔀猀琀愀搀漀猀搀愀䄀洀愀稀渀椀愀Ⰰ 漀洀椀猀琀椀挀椀猀洀漀  挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀洀甀椀琀漀昀漀爀琀攀攀攀猀猀愀猀氀攀渀搀愀猀猀漀洀愀椀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀渀漀搀椀愀ⴀ愀ⴀ搀椀愀搀愀瀀漀瀀甀氀愀漀Ⰰ 琀愀渀琀漀焀甀攀愀琀 栀漀樀攀瀀攀爀猀椀猀琀攀洀愀氀最甀洀愀猀 ᰀ搠攀昀椀渀椀攀猀ᴀ†攀渀攀最漀挀椀愀攀猀愀挀攀爀挀愀搀愀⠀猀⤀ 椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀⠀猀⤀ 搀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀Ⰰ 焀甀攀瘀椀瘀攀洀攀渀琀爀攀漀 ᰀ洠愀琀漀攀漀洀椀琀漀ᴀ†⠀䴀䔀一䐀䔀匀Ⰰ ㄀㤀㜀㐀Ⰰ 瀀⸀ ㈀㤀⤀Ⰰ ᰀ洠攀琀昀漀爀愀ᴀ†挀椀琀愀搀愀瀀漀爀䄀爀洀愀渀搀漀䴀攀渀搀攀猀攀洀䄀椀渀瘀攀渀漀搀愀䄀洀愀稀渀椀愀 ⠀㄀㤀㜀㐀⤀Ⰰ 焀甀攀椀渀搀椀挀愀愀挀漀渀搀椀漀渀愀琀甀爀愀氀挀漀洀愀焀甀愀氀漀猀猀甀樀攀椀琀漀猀搀愀爀攀最椀漀挀漀渀猀琀愀渀琀攀洀攀渀琀攀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀洀Ⰰ 攀砀瀀爀攀猀猀愀洀攀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀洀猀攀甀猀栀戀椀琀漀猀攀猀甀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀Ⰰ 搀攀洀漀搀漀洀琀椀挀漀漀甀渀漀⸀ 䄀攀砀瀀爀攀猀猀漀洀漀猀琀爀愀攀渀琀漀最爀愀渀搀攀猀椀洀戀椀漀猀攀焀甀攀栀 攀渀琀爀攀愀洀戀漀猀㨀 ᰀ愠爀攀氀愀漀攀渀琀爀攀栀漀洀攀洀攀洀攀椀漀Ⰰ 瀀漀爀瘀攀稀攀猀  琀漀瀀爀砀椀洀愀焀甀攀愀洀戀漀猀猀攀挀漀渀昀甀渀搀攀洀ᴀⰠ 攀砀瀀氀椀挀愀漀愀甀琀漀爀 ⠀㄀㤀㜀㐀Ⰰ 瀀⸀ ㈀㤀⤀⸀ É neste cenário, ainda que urbano, que Belém hoje sintetiza o grande panorama de violência do Estado do Pará, que, segundo pesquisa divulgada em outubro de 2017 pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública encontra-se na quarta posição do ranking de Estados mais violentos do país, com cerca de 50,9 mortes violentas registradas a cada 100 mil habitantes. O Pará perde apenas para o Sergipe (64,0); Rio Grande do Norte (56,9) e Alagoas (55,9).਀一攀猀琀攀焀甀愀搀爀漀Ⰰ 栀 愀椀渀搀愀渀瘀攀椀猀愀氀愀爀洀愀渀琀攀猀搀攀瘀椀漀氀渀挀椀愀昀猀椀挀愀Ⰰ 搀椀猀猀攀洀椀渀愀搀愀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀洀攀渀琀攀攀渀琀爀攀樀漀瘀攀渀猀搀愀猀 爀攀愀猀瀀攀爀椀昀爀椀挀愀猀搀愀挀愀瀀椀琀愀氀攀瀀漀氀椀挀椀愀椀猀洀椀氀椀琀愀爀攀猀Ⰰ 洀漀猀琀爀愀渀搀漀愀琀漀琀愀氀椀渀攀昀椀挀挀椀愀搀漀䜀漀瘀攀爀渀漀攀洀挀漀渀琀攀爀愀漀渀搀愀搀攀挀爀椀洀椀渀愀氀椀搀愀搀攀挀漀洀瀀漀氀琀椀挀愀猀瀀切戀氀椀挀愀猀瘀漀氀琀愀搀愀猀  猀攀最甀爀愀渀愀攀攀搀甀挀愀漀攀最攀爀愀渀搀漀最爀愀渀搀攀瀀爀攀漀挀甀瀀愀漀攀洀琀漀搀漀猀漀猀栀愀戀椀琀愀渀琀攀猀Ⰰ 椀渀挀氀甀猀椀瘀攀Ⰰ 攀洀渀漀猀猀愀栀椀猀琀爀椀愀Ⰰ 愀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀⸀ Justamente levando em conta todo este complexo panorama que a história proposta aqui foi adaptada, se adequando então a uma perspectiva mais preocupante e complexa da contemporaneidade, fazendo tais críticas de modo irônico, bem-humorado, como veremos a seguir.

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
No roteiro proposto, “A mulher do moto táxi”, a estrutura e o cenário da história são adaptados. Na paródia, o “relato” de Josephina ganha um tom de crítica a segurança pública à Belém contemporâneo, partindo da mudança de rota e seu horário de "passeio" por parte da protagonista.਀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀甀琀椀氀椀稀愀洀漀琀漀琀砀椀Ⰰ 猀攀渀搀漀攀猀琀攀甀洀洀攀椀漀搀攀琀爀愀渀猀瀀漀爀琀攀洀甀椀琀漀挀漀洀甀洀渀愀挀愀瀀椀琀愀氀倀愀爀愀攀渀猀攀攀洀愀椀猀挀漀洀甀洀攀洀戀愀椀爀爀漀猀瀀漀瀀甀氀漀猀漀搀愀挀愀瀀椀琀愀氀Ⰰ 瀀漀椀猀昀愀挀椀氀椀琀愀洀愀氀漀挀漀洀漀漀搀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀⸀ 䄀洀漀琀漀爀攀挀爀椀愀愀昀漀爀洀愀搀攀挀漀渀搀甀漀搀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀Ⰰ 愀漀椀渀瘀猀搀漀攀瘀椀搀攀渀琀攀攀攀猀瀀攀爀愀搀漀吀砀椀⸀ 䄀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀瀀攀爀挀漀爀爀攀Ⰰ 愀挀愀瀀椀琀愀氀倀愀爀愀攀渀猀攀Ⰰ 渀愀最愀爀甀瀀愀搀攀甀洀洀漀琀漀琀砀椀Ⰰ 挀愀甀猀愀渀搀漀栀甀洀漀爀瀀愀爀愀焀甀攀洀愀猀猀椀猀琀攀Ⰰ 瀀爀漀瘀漀挀愀渀搀漀愀爀攀昀氀攀砀漀猀漀戀爀攀漀甀琀爀愀瀀攀爀猀瀀攀挀琀椀瘀愀Ⰰ 愀洀漀渀攀琀爀椀愀Ⰰ 瀀漀椀猀愀渀搀愀爀搀攀洀漀琀漀琀砀椀愀挀愀戀愀猀攀渀搀漀洀愀椀猀 ᰀ戠愀爀愀琀漀ᴀ†焀甀攀漀瀀爀瀀爀椀漀琀砀椀⸀ O curta começa com frames rápidos, de 1 a 2 segundos cada, com a utilização do plano médio, dando à sensação de movimento e continuidade a cena. Nas imagens, observamos Josephina, a heroína que agora se vê em uma Belém mais caótica e insegura.਀䄀猀攀最甀椀爀Ⰰ 瘀攀洀漀猀琀愀欀攀猀搀攀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀瀀爀砀椀洀愀愀猀攀甀琀切洀甀氀漀Ⰰ 攀洀瀀氀愀渀漀挀漀渀琀爀愀ⴀ瀀氀漀渀最攀Ⰰ 椀猀琀漀 Ⰰ 挀漀洀椀洀愀最攀渀猀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀搀攀戀愀椀砀漀瀀愀爀愀挀椀洀愀Ⰰ 漀渀搀攀愀挀洀攀爀愀搀攀猀琀愀挀愀愀椀渀搀愀攀洀瀀氀愀渀漀搀攀琀愀氀栀攀漀猀瀀猀搀愀洀漀愀⸀ 䐀攀瀀漀椀猀Ⰰ 樀 愀琀爀愀瘀猀搀攀洀漀瘀椀洀攀渀琀漀瀀氀漀渀最攀瘀攀洀漀猀渀漀猀猀愀栀攀爀漀渀愀 ᰀ搠椀洀椀渀甀搀愀ᴀⰠ 焀甀攀昀椀氀洀愀愀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀搀攀挀椀洀愀瀀愀爀愀戀愀椀砀漀Ⰰ 搀愀渀搀漀愀愀洀瀀氀椀琀甀搀攀搀漀氀漀挀愀氀攀洀焀甀攀攀猀琀 攀挀漀渀琀攀砀琀甀愀氀椀稀愀渀搀漀漀挀攀渀爀椀漀愀漀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀⸀ A atriz está de branco, pálida, com aparência confusa. Não há trilha sonora. O silêncio é justamente o principal “som” a dar certa nostalgia ou mesmo “vazio” a quem assiste a trama.਀一愀猀攀焀甀渀挀椀愀猀攀最甀椀渀琀攀Ⰰ 䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀瀀攀爀挀漀爀爀攀愀琀 愀猀愀搀愀搀漀挀攀洀椀琀爀椀漀Ⰰ 猀攀渀搀漀琀愀氀瀀愀爀琀椀搀愀洀漀猀琀爀愀搀愀挀漀洀瀀氀愀渀漀猀搀攀琀愀氀栀攀Ⰰ 焀甀攀搀攀猀琀愀挀愀洀愀攀砀瀀爀攀猀猀漀搀愀樀漀瘀攀洀Ⰰ 猀攀甀漀氀栀愀爀琀愀渀琀漀焀甀愀渀琀漀 ᰀ瀠攀爀搀椀搀漀ᴀ†攀愀挀漀渀琀愀最攀洀焀甀攀昀愀稀搀攀洀漀攀搀愀猀⸀ 伀瀀氀愀渀漀搀攀琀愀氀栀攀挀漀渀昀攀爀攀洀愀椀漀爀瀀爀漀砀椀洀椀搀愀搀攀攀猀攀渀猀愀攀猀愀漀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀⸀ 䔀氀愀猀愀椀搀漀挀攀洀椀琀爀椀漀⸀ Vemos então a chegada do moto taxista, que a priori está de costas, em plano americano. O som é ambiente. Josephina, da porta do cemitério, faz sinal para o condutor, que para. De longe, em plano conjunto, ambos parecem conversar brevemente. Ela sobe na moto e o trajeto começa, ao som da canção “Velocidade do Eletro”, da banda Gang do Eletro, que interrompe o silêncio e a aparente nostalgia. A atriz sai do descanso eterno e chega à Belém caótica, contemporânea.਀一漀搀攀挀漀爀爀攀爀搀愀猀挀攀渀愀猀猀攀最甀椀渀琀攀猀渀漀搀攀猀氀漀挀愀洀攀渀琀漀愀琀 愀攀猀琀愀漀昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀漀吀爀愀瘀攀氀氀椀渀最攀漀瀀氀愀渀漀愀戀攀爀琀漀洀漀猀琀爀愀渀搀漀愀挀椀搀愀搀攀攀漀琀爀昀攀最漀搀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀⸀ 䄀漀挀栀攀最愀爀攀洀  䔀猀琀愀漀搀愀猀䐀漀挀愀猀Ⰰ 愀挀洀攀爀愀愀挀漀洀瀀愀渀栀愀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀Ⰰ 焀甀攀愀漀搀攀猀挀攀爀搀椀愀氀漀最愀挀漀洀漀洀漀琀漀琀愀砀椀猀琀愀⸀ Voltando pelo caminho inverso, a protagonista caminha pelos bairros da Cidade Velha, Cremação e Guamá. Para a surpresa de Josephina, ela se espanta e acorda em sua cama, com o aspecto de susto quando o cobrador de mercadorias buzina em sua casa. A câmera está em plano americano. ਀䔀洀猀甀愀挀愀猀愀Ⰰ 䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀愀挀漀爀搀愀瀀漀爀焀甀攀甀洀挀漀戀爀愀搀漀爀搀攀洀攀爀挀愀搀漀爀椀愀猀  瀀爀愀稀漀 ⠀瀀爀攀猀琀愀漀⤀ 戀甀稀椀渀愀攀洀猀甀愀挀愀猀愀Ⰰ 挀漀戀爀愀渀搀漀瀀攀氀愀猀瀀愀爀挀攀氀愀猀攀洀愀琀爀愀猀漀⸀ 䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀昀椀渀愀氀椀稀愀漀挀甀爀琀愀搀椀稀攀渀搀漀㨀 ∀一漀猀猀愀℀ 준 琀愀渀琀漀愀猀猀愀氀琀漀攀洀䈀攀氀洀焀甀攀漀瀀漀戀爀攀渀漀瀀漀搀攀渀攀洀猀漀猀猀攀最愀爀愀洀攀渀琀攀∀Ⰰ 攀氀漀最漀攀洀猀攀最甀椀搀愀Ⰰ 攀渀琀爀愀漀猀漀洀搀攀䜀愀氀攀爀愀搀愀䰀愀樀攀搀愀䜀愀渀最搀漀䔀氀攀琀爀漀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　㄀㜀㜀㤀昀∀㸀㰀戀㸀䌀伀一匀䤀䐀䔀刀䄀윀픀䔀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䄀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀䌀漀渀琀攀昀漀椀瀀爀攀猀攀爀瘀愀搀愀Ⰰ 琀攀渀搀漀愀洀攀猀洀愀搀攀猀挀爀椀漀搀愀栀椀猀琀爀椀愀漀爀椀最椀渀愀氀⸀ 伀洀漀琀漀琀砀椀Ⰰ 猀甀爀最攀挀漀洀漀攀氀攀洀攀渀琀漀搀愀瀀愀爀搀椀愀Ⰰ 愀猀猀椀洀Ⰰ 琀爀愀稀攀渀搀漀愀搀椀猀挀甀猀猀漀搀攀甀洀瀀爀漀戀氀攀洀愀挀愀搀愀瘀攀稀洀愀椀猀攀瘀椀搀攀渀琀攀攀洀䈀攀氀洀㨀愀昀愀氀琀愀搀攀猀攀最甀爀愀渀愀瀀切戀氀椀挀愀Ⰰ 愀氀洀搀愀猀搀攀猀椀最甀愀氀搀愀搀攀猀漀挀椀愀椀猀焀甀攀愀昀攀琀愀洀搀椀爀攀琀愀洀攀渀琀攀愀猀焀甀攀猀琀攀猀攀挀漀渀洀椀挀愀猀Ⰰ 搀攀猀猀攀洀漀搀漀Ⰰ 愀瀀爀漀琀愀最漀渀椀猀琀愀渀漀琀攀洀洀愀椀猀搀椀渀栀攀椀爀漀瀀愀爀愀漀琀砀椀Ⰰ 瀀漀椀猀攀猀琀 洀甀椀琀漀挀愀爀漀Ⰰ 瀀漀爀椀猀猀漀Ⰰ 愀漀瀀漀焀甀攀攀氀愀琀攀洀  漀洀漀琀漀琀砀椀⸀ O roteiro do vídeo descrito possui formato de curta-metragem, devido a curta duração, e também, pela narrativa ser estruturada a partir de uma lenda urbana, baseada no livro Visagens e Assombrações de Belém (1986). Na versão presente neste paper, a história sofre diversas adaptações para a execução da releitura.਀䄀爀攀瘀椀爀愀瘀漀氀琀愀搀愀栀椀猀琀爀椀愀愀挀漀渀琀攀挀攀渀漀椀渀挀椀漀搀漀爀漀琀攀椀爀漀Ⰰ 瀀漀爀琀愀渀琀漀Ⰰ 椀渀椀挀椀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 漀攀砀瀀攀挀琀愀搀漀爀瀀愀猀猀愀愀挀漀渀栀攀挀攀爀愀氀攀渀搀愀搀攀䨀漀猀攀瀀栀椀渀愀Ⰰ 焀甀攀猀愀椀愀愀漀攀渀挀漀渀琀爀漀搀攀甀洀琀愀砀椀猀琀愀Ⰰ 渀漀攀渀琀愀渀琀漀Ⰰ 攀氀愀猀攀搀攀瀀愀爀愀挀漀洀甀洀愀洀愀椀漀爀挀椀爀挀甀氀愀漀搀攀洀漀琀漀琀砀椀Ⰰ 愀昀愀氀琀愀搀攀搀椀渀栀攀椀爀漀攀猀攀最甀爀愀渀愀 ⠀昀漀爀愀渀搀漀ⴀ愀愀愀渀搀愀爀搀甀爀愀渀琀攀漀搀椀愀攀渀漀愀渀漀椀琀攀Ⰰ 挀漀洀漀愀猀愀猀猀漀洀戀爀愀攀猀挀漀猀琀甀洀愀瘀愀洀昀愀稀攀爀⤀⸀ Este instrumento de audiovisual, por fim, tende a aproximar as histórias da população local, para o cibermundo. O trabalho busca evidenciar as lendas que circulam no entorno de Belém, assim como, outros grandes enredos que fazem parte do cenário folclórico paraense.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do Folclore Brasileiro. 9 ed. Brasília: J. Olympio, INL, 1976. HUTCHEON, Linda. Uma teoria da paródia. Lisboa: Edições 70, 1989. KRISTEVA, Julia. Introdução à semanálise. São Paulo: Perspectiva, 1974. MONTEIRO, Walcyr. Visagens e Assombrações de Belém. 5º edição. Local de publicação. Smith Editora, 2007.

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