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INSCRIÇÃO:	00072

CATEGORIA:	CA

MODALIDADE:	CA04

TÍTULO:	Cadê a Morena?

AUTORES:	Klinger Pinheiro Silva (Universidade Federal do Amazonas); Elberth Lima Nascimento (Universidade Federal do Amazonas); Rebeca Simões de Almeida (Universidade Federal do Amazonas); Maria Cecília Costa Braga da Silva (Universidade Federal do Amazonas); Carlos William Campos Soares (Universidade Federal do Amazonas); Francine Marie Ribeiro (Universidade Federal do Amazonas); Maysa Fernanda da Silva Saraiva Leão (Universidade Federal do Amazonas); Gabriel Corrêa Oda (Universidade Federal do Amazonas); Allan Soljenítsin Barreto Rodrigues (Universidade Federal do Amazonas)

PALAVRAS-CHAVE:	Audiovisual, Manaus, Musica, Videoclipe,

RESUMO
"Cadê a Morena?" é um videoclipe baseado na música de mesmo nome pertencente do artista paraense Marcelo Nakamura em parceria com a banda Tribo Zaggaia, trabalho realizado para a matéria de Oficina Básica de Audiovisual o qual utiliza a experimentação com diferentes ferramentas audiovisuais, sendo a mais presente destas, a dramaturgia. Este artigo descreve os seus aspectos técnicos e suas respectivas finalidades, considerando o contexto no qual foi produzido, com a intenção de abordar diferentes cenários e a expressão cultural da capital amazonense.

INTRODUÇÃO
Em seu princípio o videoclipe era uma ferramenta de divulgação para a indústria fonográfica, com o aperfeiçoamento de técnicas e conceitos outras significações lhe foram atribuídas: "O videoclipe é uma linguagem híbrida que demanda uma forma de análise na qual se leia o modo como os signos se unem e formam linguagens fronteiriças" (ANDRADE, 2009).਀䄀瀀愀爀琀椀爀搀椀猀猀漀Ⰰ 愀猀瀀爀漀搀甀攀猀攀洀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀攀琀漀爀渀愀爀愀洀洀愀椀猀搀椀瘀攀爀猀椀昀椀挀愀搀愀猀Ⰰ 瀀漀爀洀猀攀甀漀戀樀攀琀椀瘀漀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀昀漀椀洀愀渀琀椀搀漀㨀爀攀愀氀椀稀愀爀甀洀愀琀爀愀渀猀椀漀攀渀琀爀攀愀瀀攀爀挀攀瀀漀猀漀渀漀爀愀搀攀甀洀愀挀愀渀漀攀猀甀愀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀漀瘀椀猀甀愀氀Ⰰ 甀洀愀攀猀瀀挀椀攀搀攀琀爀愀渀猀椀漀攀渀琀爀攀洀搀椀愀猀⸀ Existem determinadas narrativas utilizadas de forma mais decorrente na concepção de um clipe musical. Durá-Grimalt (1988) divide este formato em três principais categorias podendo ser uma representação musical e visual do artista que a interpreta, uma passagem estética sem cronologia, mas que siga o ritmo ou intenção da música, ou até mesmo, uma interpretação com base na dramaturgia.਀∀䠀 瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀攀砀琀爀攀洀愀洀攀渀琀攀 ᰀ瀠氀猀琀椀挀漀猀ᴀⰠ 渀漀猀焀甀愀椀猀漀猀挀甀椀搀愀搀漀猀挀漀洀愀攀猀琀琀椀挀愀猀漀洀甀椀琀漀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀猀Ⰰ 愀琀 洀愀椀猀搀漀焀甀攀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀⸀ 䄀氀最甀渀猀Ⰰ 椀渀挀氀甀猀椀瘀攀Ⰰ 渀漀渀愀爀爀愀洀渀攀渀栀甀洀愀栀椀猀琀爀椀愀Ⰰ 猀甀猀琀攀渀琀愀渀搀漀ⴀ猀攀愀瀀攀渀愀猀瀀攀氀漀瘀椀猀甀愀氀攀猀攀渀猀漀爀椀愀氀⸀ 䔀渀琀爀攀琀愀渀琀漀Ⰰ 栀 琀愀洀戀洀漀猀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀焀甀攀挀漀渀琀愀洀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀猀戀攀洀昀攀椀琀愀猀Ⰰ 洀攀猀洀漀焀甀攀猀攀樀愀洀愀椀渀搀愀戀攀洀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀搀愀猀昀漀爀洀愀猀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀椀猀搀攀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀⸀∀ ⠀倀伀刀吀伀Ⰰ ㈀　㄀㌀⤀ ਀䔀猀琀攀切氀琀椀洀漀瀀漀搀攀猀攀爀瀀爀漀琀愀最漀渀椀稀愀搀漀瀀攀氀漀瀀爀瀀爀椀漀愀爀琀椀猀琀愀焀甀攀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀愀洀切猀椀挀愀漀甀瀀漀爀愀琀漀爀攀猀Ⰰ 挀漀渀琀愀渀搀漀甀洀愀栀椀猀琀爀椀愀搀攀昀漀爀洀愀焀甀攀猀攀甀猀愀挀漀渀琀攀挀椀洀攀渀琀漀猀攀猀琀攀樀愀洀椀渀琀攀爀氀椀最愀搀漀猀挀漀洀愀氀攀琀爀愀搀愀挀愀渀漀⸀ 䔀猀琀攀愀猀瀀攀挀琀漀渀愀爀爀愀琀椀瘀漀昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀渀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀 ∀䌀愀搀 愀洀漀爀攀渀愀㼀∀Ⰰ 渀漀焀甀愀氀漀猀愀挀漀渀琀攀挀椀洀攀渀琀漀猀漀挀漀爀爀攀洀搀攀昀漀爀洀愀挀爀漀渀漀氀最椀挀愀攀挀漀渀琀愀洀愀栀椀猀琀爀椀愀搀攀甀洀挀愀猀愀氀瀀爀漀琀愀最漀渀椀猀琀愀瀀攀氀愀挀椀搀愀搀攀⸀

OBJETIVO
"Cadê a morena?" tem como objetivo criar uma narrativa simples e de fácil entendimento, valorizando a letra da música a fim de criar sensações tal quais as representadas na montagem e finalização, além de utilizar valores estéticos que destaquem os cenários e seus respectivos contextos. Para Kelly Porto, o videoclipe deve estar estritamente ligado aos significados expressos na música:਀∀䄀椀渀搀愀焀甀攀瀀爀漀挀甀爀攀洀猀攀最甀椀爀漀猀瀀愀搀爀攀猀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀椀猀Ⰰ 愀猀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀猀琀洀搀攀攀猀琀愀爀攀猀琀爀攀椀琀愀洀攀渀琀攀氀椀最愀搀愀猀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀洀攀渀琀攀  洀切猀椀挀愀⸀ 䠀 漀猀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀焀甀攀瀀漀猀猀甀攀洀洀愀椀猀椀渀搀攀瀀攀渀搀渀挀椀愀渀愀爀攀氀愀漀椀洀愀最攀洀ⴀ猀漀洀Ⰰ 瀀漀爀洀Ⰰ 愀洀攀猀洀愀琀攀洀搀攀猀攀爀昀攀椀琀愀猀攀洀瀀爀攀搀攀洀愀渀攀椀爀愀挀漀攀爀攀渀琀攀攀爀攀最爀愀搀愀嬀⸀⸀⸀崀䴀愀猀漀渀攀挀攀猀猀爀椀漀猀攀洀瀀爀攀  椀洀愀最攀洀攀猀漀洀爀攀氀愀挀椀漀渀愀搀漀猀Ⰰ 洀攀猀洀漀栀愀瘀攀渀搀漀甀洀愀爀甀瀀琀甀爀愀瀀爀漀瀀漀猀椀琀愀氀搀攀愀氀最甀洀猀漀洀漀甀琀爀攀挀栀漀搀攀洀切猀椀挀愀⸀∀ ⠀倀伀刀吀伀Ⰰ ㈀　㄀㌀⤀⸀ ਀䄀攀猀挀漀氀栀愀瀀漀爀甀洀愀挀愀渀漀焀甀攀瀀漀猀猀甀愀攀洀猀甀愀氀攀琀爀愀愀猀瀀攀挀琀漀猀氀椀渀最甀猀琀椀挀漀猀攀昀猀椀挀漀猀瀀爀瀀爀椀漀猀搀愀爀攀最椀漀一漀爀琀攀琀攀洀挀漀洀漀椀渀琀甀椀琀漀昀漀洀攀渀琀愀爀愀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀瀀愀爀愀愀洀切猀椀挀愀爀攀最椀漀渀愀氀Ⰰ 攀愀猀猀椀洀Ⰰ 搀攀猀洀椀猀琀椀昀椀挀愀爀愀瀀爀攀昀攀爀渀挀椀愀瀀漀爀愀爀琀椀猀琀愀猀攀挀愀渀攀猀搀攀 洀戀椀琀漀渀愀挀椀漀渀愀氀攀椀渀琀攀爀渀愀挀椀漀渀愀氀⸀ 䄀搀攀挀椀猀漀搀攀甀琀椀氀椀稀愀爀䴀愀渀愀甀猀挀漀洀漀挀攀渀爀椀漀爀攀昀漀爀愀愀椀搀攀椀愀搀攀爀攀最椀漀渀愀氀椀猀洀漀Ⰰ 愀氀洀搀攀瘀愀氀漀爀椀稀愀爀愀瀀愀椀猀愀最攀洀甀爀戀愀渀愀搀愀挀椀搀愀搀攀攀挀爀椀愀爀猀攀渀猀愀攀猀挀漀洀甀渀猀愀漀猀猀攀甀猀栀愀戀椀琀愀渀琀攀猀⸀

JUSTIFICATIVA
A falta de valorização e identificação da cultura amazônica é um aspecto que nos instiga quanto futuros comunicadores e influenciadores de opinião. Acreditamos que, com o suporte das inovações tecnológicas comunicacionais não há mais como aceitar discursos que definem a Amazônia como a periferia cultural do país.਀ऀ伀猀洀攀椀漀猀搀攀挀漀洀甀渀椀挀愀漀搀攀洀愀猀猀愀猀漀攀氀攀洀攀渀琀漀猀焀甀攀Ⰰ 戀攀洀挀漀洀漀渀漀猀愀瀀爀漀砀椀洀愀洀攀渀漀猀椀渀琀攀最爀愀洀愀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀搀攀琀漀搀愀猀愀猀瀀愀爀琀攀猀搀漀洀甀渀搀漀Ⰰ 渀漀猀愀昀愀猀琀愀挀愀搀愀瘀攀稀洀愀椀猀搀愀渀漀猀猀愀瀀爀瀀爀椀愀挀甀氀琀甀爀愀⸀ 伀挀漀渀琀攀切搀漀瀀爀漀搀甀稀椀搀漀瀀攀氀愀椀渀搀切猀琀爀椀愀挀甀氀琀甀爀愀氀昀愀稀甀猀漀搀漀猀瘀攀挀甀氀漀猀搀攀挀漀洀甀渀椀挀愀漀搀攀洀愀猀猀愀瀀愀爀愀攀渀最漀氀椀爀愀瀀爀漀搀甀漀愀爀琀猀琀椀挀愀愀甀琀漀爀愀氀攀椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀搀愀爀攀最椀漀⸀ 伀爀愀Ⰰ 愀甀洀愀爀攀最椀漀瘀椀漀氀攀渀琀愀洀攀渀琀攀挀漀氀漀渀椀稀愀搀愀Ⰰ 愀琀椀渀最椀搀愀瀀漀爀甀洀搀漀猀洀愀椀漀爀攀猀瀀爀漀挀攀猀猀漀猀搀攀攀琀渀漀挀搀椀漀搀愀栀甀洀愀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 洀愀爀最椀渀愀氀椀稀愀搀愀挀甀氀琀甀爀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 挀漀洀攀猀琀爀甀琀甀爀愀猀漀挀椀愀氀搀攀猀漀爀最愀渀椀稀愀搀愀爀攀猀琀愀猀漀洀攀渀琀攀愀挀攀椀琀愀爀 ᰀ漠猀挀搀椀最漀猀樀 搀攀瘀椀搀愀洀攀渀琀攀洀愀猀琀椀最愀搀漀猀攀攀砀瀀攀氀椀搀漀猀瀀攀氀愀洀攀琀爀瀀漀氀攀Ⰰ 渀甀洀愀挀漀渀猀琀愀渀琀攀挀漀瀀爀漀昀愀最椀愀挀甀氀琀甀爀愀氀⸀ᴀ†⠀匀伀唀娀䄀Ⰰ ㈀　　㌀Ⰰ 瀀⸀㌀　⤀ Com a justificativa de produzir um conteúdo audiovisual que incentive o processo de desconstrução desses discursos ultrapassados sobre a Amazônia e estimular a sociedade amazonense a conhecer os artistas “da terra”, ao pensarmos na produção experimental de um videoclipe a primeira decisão tomada, e com unanimidade, foi optarmos por uma música autoral de artista da região. Com um cenário musical expressivamente significativo as opções foram muitas. Sugestões de roteiro foram dadas em cima das músicas das bandas Os Tucumanus, Jander Manauara e Alaídenegão, banda intérprete da música “Cadê a morena?”.਀ᰀ儠甀攀洀挀漀洀攀樀愀爀愀焀甀椀渀漀猀愀椀洀愀椀猀搀愀焀甀椀ᴀ† 甀洀愀攀砀瀀爀攀猀猀漀琀瀀椀挀愀渀漀䄀洀愀稀漀渀愀猀攀挀栀愀洀愀愀琀攀渀漀渀愀氀攀琀爀愀搀愀洀切猀椀挀愀焀甀攀琀攀洀挀漀洀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀愀䴀漀爀攀渀愀⸀ 䄀戀漀愀爀攀挀攀瀀琀椀瘀椀搀愀搀攀搀攀甀洀攀砀瀀爀攀猀猀椀瘀漀瀀切戀氀椀挀漀昀攀洀椀渀椀渀漀焀甀愀渀搀漀愀挀愀渀漀  攀砀攀挀甀琀愀搀愀攀洀搀椀瘀攀爀猀漀猀攀瘀攀渀琀漀猀渀漀猀椀渀猀瀀椀爀漀甀愀攀砀愀氀琀愀爀愀戀攀氀攀稀愀Ⰰ 昀漀爀愀攀愀氀椀戀攀爀搀愀搀攀搀愀洀甀氀栀攀爀搀漀一漀爀琀攀⸀ 䄀氀洀搀攀攀砀愀氀琀愀爀攀爀攀瘀攀爀戀攀爀愀爀愀瀀爀漀搀甀漀洀甀猀椀挀愀氀搀愀爀攀最椀漀愀洀愀稀渀椀挀愀Ⰰ 戀甀猀挀愀渀搀漀昀漀洀攀渀琀愀爀愀椀渀猀攀爀漀搀漀渀漀爀琀攀渀漀挀攀渀爀椀漀搀愀洀切猀椀挀愀渀愀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 漀甀琀爀愀樀甀猀琀椀昀椀挀愀琀椀瘀愀搀攀瀀爀漀搀甀稀椀爀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀搀攀猀琀愀洀切猀椀挀愀  挀愀甀猀愀爀甀洀愀爀攀昀氀攀砀漀猀漀戀爀攀漀昀愀琀漀搀攀愀洀甀氀栀攀爀搀愀爀攀最椀漀一漀爀琀攀猀攀爀愀氀瘀漀挀漀渀猀琀愀渀琀攀搀攀樀甀氀最愀洀攀渀琀漀猀洀愀挀栀椀猀琀愀猀攀洀椀猀最椀渀漀猀焀甀攀愀愀瀀漀渀琀愀洀挀漀洀漀 ∀昀挀椀氀∀ 焀甀愀渀搀漀Ⰰ 渀愀瘀攀爀搀愀搀攀Ⰰ 攀猀琀愀洀甀氀栀攀爀  愀戀猀漀氀甀琀愀洀攀渀琀攀椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀Ⰰ 戀攀洀爀攀猀漀氀瘀椀搀愀Ⰰ 攀洀瀀漀搀攀爀愀搀愀攀搀漀渀愀搀漀瀀爀瀀爀椀漀挀漀爀瀀漀Ⰰ 爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀氀瀀漀爀猀甀愀猀攀猀挀漀氀栀愀猀瀀攀猀猀漀愀椀猀Ⰰ 瀀爀漀昀椀猀猀椀漀渀愀椀猀攀猀攀砀甀愀椀猀⸀ A derrubada de preconceitos, referente à cultura da Amazônia, especificamente no Amazonas, quanto à postura da mulher do Norte, a busca pelo incentivo ao empoderamento feminino também é nossas pautas em uma região subvalorizada política e culturalmente por parte do restante do país e também, infelizmente, pelos próprios amazonenses. A produção deste produto audiovisual é justificada pela busca da exaltação e reverberação do conteúdo artístico e cultural produzido na região.਀一漀挀攀渀爀椀漀搀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀攀攀渀挀漀渀琀爀愀䴀愀渀愀甀猀搀漀猀挀甀氀漀堀堀䤀Ⰰ 瀀漀爀洀愀猀椀洀愀最攀渀猀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀渀漀挀攀渀琀爀漀栀椀猀琀爀椀挀漀爀攀洀攀洀漀爀愀洀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀 瀀漀挀愀猀搀愀挀椀搀愀搀攀Ⰰ 椀猀琀漀搀攀瘀椀搀漀 猀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀愀爀焀甀椀琀攀琀渀椀挀愀猀焀甀攀猀攀攀渀挀漀渀琀爀愀洀渀攀猀琀攀氀漀挀愀氀攀焀甀攀攀渀琀爀愀洀攀洀挀漀渀琀愀琀漀挀漀洀漀挀漀洀爀挀椀漀Ⰰ 瀀漀氀甀椀漀瘀椀猀甀愀氀攀最爀愀渀搀攀琀爀昀攀最漀搀攀瀀攀猀猀漀愀猀⸀ "Maciel e Filippini (2010) afirmam que ainda que tenha ocorrido o abafamento da cultura indígena no decorrer da história da cidade de Manaus, a cultura originária ainda se apresenta de forma bastante enraizada. No entanto alertam que a cultura de um lugar só pode se manter viva se a população local a tomar como referência, buscar a afirmação e o sentimento de pertencimento a esses aspectos culturais." (FERREIRA e MAXIMO, 2016).਀ Além do centro histórico, imagens de outros bairros da cidade também foram utilizadas na formação da cultura regional, em ambos os casos foram feitas imagens sem preparo do cenário, de forma que ao mostrar os locais, as imagens retratassem a narrativa em uma cena cotidiana e comum aos moradores da capital.਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䴀준吀伀䐀伀匀䔀吀준䌀一䤀䌀䄀匀唀吀䤀䰀䤀娀䄀䐀伀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀  甀洀瀀爀漀搀甀琀漀焀甀攀瀀漀猀猀甀椀攀氀攀洀攀渀琀漀猀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀猀Ⰰ 挀漀渀猀攀最甀椀渀搀漀攀砀瀀氀漀爀愀爀愀攀砀瀀爀攀猀猀漀愀爀琀猀琀椀挀愀愀琀爀愀瘀猀搀漀搀攀猀攀洀瀀攀渀栀漀搀攀甀洀挀愀渀琀漀爀漀甀甀洀最爀甀瀀漀洀甀猀椀挀愀氀Ⰰ 挀漀洀漀椀渀琀甀椀琀漀搀攀爀攀瀀愀猀猀愀爀甀洀愀洀攀渀猀愀最攀洀瀀漀爀洀攀椀漀搀愀氀椀渀最甀愀最攀洀攀攀猀琀琀椀挀愀瘀椀猀甀愀氀⸀ 伀搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀椀洀攀渀琀漀搀漀瀀爀漀搀甀琀漀挀漀洀攀漀甀挀漀洀愀攀猀挀漀氀栀愀搀愀洀切猀椀挀愀Ⰰ ᰀ䌠愀搀 䄀䴀漀爀攀渀愀㼀ᴀ焠甀攀  搀攀愀甀琀漀爀椀愀搀漀挀愀渀琀漀爀攀挀漀洀瀀漀猀椀琀漀爀䴀愀爀挀攀氀漀一愀欀愀洀甀爀愀攀䄀最攀渀漀爀嘀愀猀挀漀渀挀攀氀漀猀Ⰰ 瘀漀挀愀氀椀猀琀愀攀戀愀椀砀椀猀琀愀搀愀戀愀渀搀愀䄀氀愀搀攀渀攀最漀⸀ 䄀琀甀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 愀挀愀渀漀瀀漀猀猀甀椀搀甀愀猀瘀攀爀猀攀猀攀洀爀攀最椀猀琀爀漀猀昀漀渀漀最爀昀椀挀漀猀㨀甀洀愀搀攀氀愀猀挀漀洀瀀攀漀 氀戀甀洀 ᰀ匠攀渀漀椀搀攀匀攀渀猀甀愀氀ᴀ†⠀䜀爀愀瘀愀搀漀爀愀䐀攀挀欀搀椀猀挀Ⰰ 刀椀漀搀攀䨀愀渀攀椀爀漀Ⰰ ㈀　㄀㔀⤀ 搀愀戀愀渀搀愀愀洀愀稀漀渀攀渀猀攀䄀氀愀搀攀渀攀最漀攀愀漀甀琀爀愀挀漀洀瀀攀漀 ᰀ倠猀礀挀栀漀䈀愀最愀挀攀椀爀愀ᴀ†搀攀䴀愀爀挀攀氀漀一愀欀愀洀甀爀愀攀吀爀椀戀漀娀愀最最愀椀愀 ⠀䔀猀琀切搀椀漀䌀愀甀砀椀Ⰰ 䴀愀渀愀甀猀Ⰰ ㈀　㄀㘀⤀⸀ 伀爀椀琀洀漀搀愀瘀攀爀猀漀攀猀挀漀氀栀椀搀愀琀爀愀搀甀稀猀漀渀漀爀愀洀攀渀琀攀漀挀攀渀爀椀漀搀愀洀切猀椀挀愀愀氀琀攀爀渀愀琀椀瘀愀攀椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀搀攀䴀愀渀愀甀猀Ⰰ 焀甀攀渀琀攀Ⰰ 挀漀渀瘀椀搀愀琀椀瘀漀攀搀愀渀愀渀琀攀漀渀搀攀漀爀椀琀洀漀  挀漀洀瀀漀猀琀漀瀀漀爀爀攀昀攀爀渀挀椀愀猀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀椀猀挀漀洀漀挀愀爀椀洀戀Ⰰ 氀甀渀搀甀Ⰰ 愀最甀椀琀愀爀爀愀搀愀攀漀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀琀攀挀栀渀漀戀爀攀最愀焀甀攀昀愀稀攀洀瀀愀爀琀攀搀愀挀甀氀琀甀爀愀搀漀倀愀爀 焀甀攀  甀洀搀漀猀攀猀琀愀搀漀猀搀攀洀愀椀漀爀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀挀甀氀琀甀爀愀氀搀愀爀攀最椀漀一漀爀琀攀攀昀愀挀椀氀洀攀渀琀攀渀漀琀愀搀漀渀愀洀切猀椀挀愀攀渀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀⸀ 匀攀最甀渀搀漀䨀漀栀渀䴀甀搀搀礀Ⰰ 漀猀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀㨀 “frequentemente refletem a estrutura da canção e se apropriam de certos artefatos musicais no domínio da melodia, ritmo e timbre. A imagem pode até parecer imitar as batidas e fruições do som, indeterminando, com isso, as fronteiras entre som e imagem.” (MUNDY, 1999, p. 21)਀ No âmbito dos meios de comunicação, o videoclipe também perpetuou sua influência, até então a música não possuía grande apelo visual, se tornando uma atração presente majoritariamente em rádios, porém com o aumento de adesão pública por este formato foi preciso inclui-lo na programação televisiva, aumentando o seu alcance. Segundo Sueli Andrade, o interesse no novo formato não era exclusivamente dos espectadores:਀∀䄀椀渀搀愀焀甀攀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀琀攀渀栀愀甀洀挀漀洀瀀爀漀洀椀猀猀漀挀漀洀愀椀渀搀切猀琀爀椀愀洀甀猀椀挀愀氀攀猀攀樀愀瘀攀椀挀甀氀愀搀漀攀猀瀀攀挀椀愀氀洀攀渀琀攀渀愀琀攀氀攀瘀椀猀漀Ⰰ 搀漀瀀漀渀琀漀搀攀瘀椀猀琀愀瀀爀琀椀挀漀Ⰰ 愀猀甀愀瀀爀漀搀甀漀渀攀挀攀猀猀椀琀愀搀攀漀爀愀洀攀渀琀漀猀爀攀氀愀琀椀瘀愀洀攀渀琀攀戀愀爀愀琀漀猀攀攀砀椀猀琀攀氀椀戀攀爀搀愀搀攀瀀愀爀愀攀砀瀀攀爀椀洀攀渀琀愀攀猀⸀ 倀漀爀椀猀猀漀洀甀椀琀漀猀搀椀爀攀琀漀爀攀猀搀攀挀椀渀攀洀愀氀愀渀愀爀愀洀ⴀ猀攀渀攀猀猀愀攀洀瀀爀攀椀琀愀搀愀⸀∀ ⠀䄀一䐀刀䄀䐀䔀Ⰰ ㈀　　㤀Ⰰ 瀀⸀㄀㤀⤀ ਀䄀瀀愀爀琀椀爀搀漀洀漀洀攀渀琀漀攀洀焀甀攀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀猀攀瀀漀瀀甀氀愀爀椀稀愀渀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀Ⰰ 渀漀瘀愀猀琀挀渀椀挀愀猀焀甀攀挀漀洀攀愀洀愀攀砀瀀氀漀爀愀爀漀攀砀瀀攀爀椀洀攀渀琀愀氀椀猀洀漀⸀ 匀攀最甀渀搀漀䴀愀挀栀愀搀漀 ⠀㈀　　　⤀Ⰰ 攀猀琀愀氀椀戀攀爀搀愀搀攀挀爀椀愀琀椀瘀愀爀攀洀攀洀漀爀愀搀椀瘀攀爀猀愀猀攀猀挀漀氀愀猀攀猀琀琀椀挀愀猀搀漀挀椀渀攀洀愀㨀 "Numa época de entreguismo e de recessão criativa, o videoclipe aparece como um dos raros espaços decididamente abertos a mentalidades inventivas, capaz ainda de dar continuidade ou novas consequências a atitudes experimentais inauguradas com o cinema de vanguarda dos anos 20, o cinema experimental dos anos 50-60 e a videoarte dos anos 60-70." (MACHADO, 2000, p. 173)਀ A construção do videoclipe passou por várias etapas de produção, abordando o centro histórico da cidade como também cenários de bairros periféricos em Manaus. Musberger afirma: ਀ᰀ传瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀瀀爀漀搀甀漀挀漀渀猀椀猀琀攀渀愀漀瀀攀爀愀漀搀攀攀焀甀椀瀀愀洀攀渀琀漀猀昀猀椀挀漀猀攀搀椀最椀琀愀椀猀挀漀洀戀椀渀愀搀漀猀瀀愀爀愀挀漀渀瘀攀爀琀攀爀漀爀漀琀攀椀爀漀攀猀挀爀椀琀漀攀洀甀洀瀀爀漀最爀愀洀愀挀漀洀瀀氀攀琀漀攀瀀爀漀渀琀漀瀀愀爀愀猀攀爀搀椀猀琀爀椀戀甀搀漀⸀ 伀瀀爀漀挀攀猀猀漀  搀椀瘀椀搀椀搀漀攀洀琀爀猀攀猀琀最椀漀猀㨀瀀爀ⴀ瀀爀漀搀甀漀Ⰰ 瀀爀漀搀甀漀攀瀀猀ⴀ瀀爀漀搀甀漀⸀ ⠀䴀唀匀䈀䔀刀䜀䔀刀Ⰰ ㈀　　㠀Ⰰ 瀀⸀ ㌀㄀⤀ᴀ ਀伀挀漀渀挀攀椀琀漀搀愀漀戀爀愀戀愀猀攀漀甀ⴀ猀攀渀愀爀攀最椀漀渀愀氀椀稀愀漀攀渀愀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀漀搀愀栀攀爀愀渀愀挀甀氀琀甀爀愀氀甀爀戀愀渀愀攀洀甀猀椀挀愀氀瀀爀攀猀攀渀琀攀渀愀挀愀瀀椀琀愀氀䴀愀渀愀甀攀渀猀攀⸀ 伀甀猀漀搀攀瀀漀渀琀漀猀琀甀爀猀琀椀挀漀猀渀漀挀攀渀琀爀漀搀愀挀椀搀愀搀攀攀搀攀氀漀挀愀椀猀洀愀椀猀搀椀猀琀愀渀琀攀猀猀攀爀瘀椀爀愀洀瀀愀爀愀瀀爀漀搀甀稀椀爀愀猀挀攀渀愀猀攀砀琀攀爀渀愀猀Ⰰ 漀焀甀攀瀀攀爀洀椀琀攀甀洀愀挀漀渀攀砀漀攀渀琀爀攀愀猀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀攀猀琀爀甀琀甀爀愀猀甀爀戀愀渀猀琀椀挀愀猀焀甀攀猀攀攀猀琀攀渀搀攀洀瀀攀氀愀挀椀搀愀搀攀挀漀渀琀爀椀戀甀椀渀搀漀挀漀洀愀瀀攀爀昀漀爀洀愀渀挀攀瘀椀猀甀愀氀搀漀瀀爀漀搀甀琀漀⸀ 倀愀爀愀䨀攀搀攀爀䨀愀渀漀琀琀椀䨀爀㨀 “Mesmo que de maneira virtual, a performance está ligada a um processo comunicacional que pressupõe uma audiência e um determinado ambiente musical. Assim, a performance define um processo de produção de sentido e consequentemente, de comunicação, que pressupõe regras formais e ritualizações partilhados por produtores, músicos e audiência, direcionando certas experiências frente aos diversos gêneros musicais da cultura contemporânea". (JANOTTI JR, 2005: 9)਀ O processo de filmagem foi divido em etapas, começando pela criação do argumento e o desenvolvimento do roteiro. A produção se deu pela escolha dos locais para as gravações das cenas, preocupando-se em mostrar a essência manauara de cada local gravado. O equipamento utilizado foi composto por uma câmera Nikon D3100 que possuiu um ótimo foco continuo, uma lente Nikon 18-55mm e um tripé. A intenção de usar essa lente foi pelo simples fato dela possibilitar tirar fotos e filmar grandes ambientes como por exemplo uma praça ou uma rua.਀䄀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀椀渀猀瀀椀爀愀漀瀀愀爀愀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀瘀攀椀漀搀愀眀攀戀猀爀椀攀 ᠀ᠠ匠愀洀瀀氀攀愀搀漀猀ᤀᤠ†瀀爀漀搀甀稀椀搀愀瀀攀氀漀䌀愀渀愀氀倀氀愀琀 攀搀椀猀瀀漀渀椀戀椀氀椀稀愀搀愀渀漀夀漀甀琀甀戀攀⸀ 伀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀愀漀戀爀愀猀攀最甀渀搀漀䰀攀漀渀愀爀搀漀䄀甀最甀猀琀漀Ⰰ 搀椀爀攀琀漀爀搀愀眀攀戀猀爀椀攀  瀀愀猀猀愀爀甀洀愀爀攀昀氀攀砀漀猀漀戀爀攀愀爀椀焀甀攀稀愀搀愀洀切猀椀挀愀瀀愀爀愀攀渀猀攀Ⰰ 甀猀愀渀搀漀甀洀洀愀猀栀甀瀀搀攀洀切猀椀挀愀猀焀甀攀攀渀最氀漀戀愀洀搀椀瘀攀爀猀漀猀最渀攀爀漀猀洀甀猀椀挀愀椀猀搀愀爀攀最椀漀挀漀洀漀漀琀攀挀栀渀漀戀爀攀最愀Ⰰ 愀昀椀洀搀攀瘀愀氀漀爀椀稀愀爀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀挀甀氀琀甀爀愀氀搀愀爀攀最椀漀渀漀爀琀攀⸀ 伀甀琀爀漀瀀爀漀樀攀琀漀琀愀洀戀洀甀猀愀搀漀挀漀洀漀椀渀猀瀀椀爀愀漀  漀挀氀椀瀀攀 ᠀ᠠ䔠爀攀猀䴀椀刀攀氀椀最椀漀渀ᤀᤠ†搀愀䈀愀渀搀愀䴀愀渀Ⰰ 漀渀搀攀渀愀爀爀愀愀栀椀猀琀爀椀愀搀漀猀甀爀最椀洀攀渀琀漀搀攀甀洀愀洀漀爀渀愀猀爀甀愀猀搀攀䈀愀爀挀攀氀漀渀愀Ⰰ 渀愀焀甀愀氀漀栀漀洀攀洀昀椀挀愀  瀀爀漀挀甀爀愀搀攀甀洀愀洀甀氀栀攀爀愀焀甀攀洀攀氀攀搀攀猀攀渀栀漀甀⸀ 伀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀挀漀渀琀愀琀愀洀戀洀挀漀洀漀甀猀漀搀攀琀挀渀椀挀愀猀挀漀洀漀漀琀椀洀攀ⴀ氀愀瀀猀攀甀琀椀氀椀稀愀搀漀琀愀洀戀洀攀洀䌀愀搀 䄀䴀漀爀攀渀愀㼀⸀ 䔀猀猀攀猀瀀爀漀搀甀琀漀猀琀攀洀琀愀洀戀洀挀漀洀漀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀愀猀挀漀爀攀猀Ⰰ 猀漀挀攀渀爀椀漀猀挀漀洀挀漀爀攀猀昀漀爀琀攀猀攀焀甀攀攀渀瘀漀氀瘀攀洀漀攀猀瀀愀漀甀爀戀愀渀漀猀攀樀愀搀攀甀洀愀倀爀愀愀攀洀䈀愀爀挀攀氀漀渀愀挀漀洀漀渀漀挀氀椀瀀攀搀漀䴀愀渀 漀甀漀䴀攀爀挀愀搀漀嘀攀爀ⴀ漀ⴀ倀攀猀漀漀渀搀攀猀攀瀀愀猀猀愀甀洀攀瀀椀猀搀椀漀搀漀猀匀愀洀瀀氀攀愀搀漀猀⸀ É importante lembrar que atualmente tem-se uma liberdade maior de trabalhar o experimentalismo de ideias e história na concepção de uma obra audiovisual, como o videoclipe, “[...] é o abandono ou a rejeição total das regras do “bem fazer” herdadas da publicidade e do cinema comercial. O que vale agora é a energia que se imprime ao fluxo audiovisual, a fúria desconstrutiva e libidinosa [...]” (MACHADO, 2001, p.177).

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
O historiador e antropólogo Omar Ribeiro Thomaz conceitua cultura como um fenômeno unicamente humano que se refere à capacidade dos seres de dar significado às suas ações e ao mundo que os rodeia. É um conjunto de códigos simbólicos compartilhado pelos membros de um grupo social que possui dinâmica e coerência interna. Mediante procedimentos antropológicos esse código pode ser decifrado e traduzido a outros grupos sociais.਀䄀氀洀搀攀甀洀愀爀椀焀甀猀猀椀洀愀栀攀爀愀渀愀挀甀氀琀甀爀愀氀椀渀搀最攀渀愀Ⰰ 猀漀搀攀猀琀愀焀甀攀搀攀渀琀爀漀搀漀挀漀渀樀甀渀琀漀搀攀挀搀椀最漀猀猀椀洀戀氀椀挀漀猀搀愀爀攀最椀漀愀洀愀稀渀椀挀愀愀猀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀愀爀琀猀琀椀挀愀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀⸀ 一漀䄀洀愀稀漀渀愀猀Ⰰ 甀洀攀砀攀洀瀀氀漀瀀攀爀挀攀戀瘀攀氀  漀昀攀猀琀椀瘀愀氀昀漀氀挀氀爀椀挀漀搀攀倀愀爀椀渀琀椀渀猀Ⰰ 愀瀀攀猀愀爀搀攀Ⰰ 栀 洀甀椀琀漀琀攀洀瀀漀琀攀爀猀椀搀漀琀爀愀渀猀昀漀爀洀愀搀漀攀洀甀洀瀀爀漀搀甀琀漀搀愀椀渀搀切猀琀爀椀愀挀甀氀琀甀爀愀氀Ⰰ 愀椀渀搀愀  挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀甀洀愀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀洀愀渀椀昀攀猀琀愀漀挀甀氀琀甀爀愀氀渀漀一漀爀琀攀搀漀瀀愀猀⸀ Segundo Soares (2007) "as perspectivas de cenários se articulam às geografias reais e imaginárias dos artistas da música popular massiva", assim o artista Marcelo Nakamura, nascido no Estado do Pará e residente no Amazonas utiliza em seu trabalho influências e aspectos da região Norte, criando relação com seu público, o qual se identifica com suas letras por utilizar dialetos e expressões próprias da região.਀䄀氀洀搀椀猀琀漀Ⰰ 愀椀渀搀切猀琀爀椀愀昀漀渀漀最爀昀椀挀愀愀椀渀搀愀攀砀攀爀挀攀最爀愀渀搀攀椀渀昀氀甀渀挀椀愀猀漀戀爀攀愀猀漀瀀攀猀攀搀椀猀琀爀椀戀甀椀漀搀攀瀀爀漀搀甀琀漀猀Ⰰ 琀漀爀渀愀渀搀漀搀攀琀攀爀洀椀渀愀搀漀猀挀漀渀琀攀切搀漀猀洀愀椀猀愀挀攀猀猀瘀攀椀猀⸀ 준 挀漀洀甀洀焀甀攀愀爀琀椀猀琀愀猀椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀猀渀漀挀攀渀爀椀漀愀洀愀稀漀渀攀渀猀攀渀漀瀀漀猀猀甀愀洀漀搀攀猀琀愀焀甀攀搀攀猀攀樀愀搀漀Ⰰ 琀愀渀琀漀搀攀瘀椀搀漀  昀愀氀琀愀搀攀爀攀挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀攀洀漀甀琀爀愀猀氀漀挀愀氀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 焀甀愀渀琀漀愀漀搀攀琀爀椀洀攀渀琀漀搀攀椀渀挀攀渀琀椀瘀漀猀昀椀渀愀渀挀攀椀爀漀猀  瀀爀漀搀甀漀氀漀挀愀氀⸀ Com a limitada atribuição de orçamento, realizar um clipe musical para um artista independente contribui com seu portfólio e torna-se uma forma de divulgar seu trabalho, rememorando o objetivo inicial dos videoclipes com atribuições atuais, tal qual a forma de divulgação, fazendo uso internet como ferramenta de difusão cultural.਀伀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀挀漀渀琀愀愀栀椀猀琀爀椀愀搀攀甀洀栀漀洀攀洀愀瀀爀漀挀甀爀愀搀攀猀甀愀洀漀爀攀渀愀瀀攀氀愀猀爀甀愀猀攀瘀椀攀氀愀猀搀愀挀椀搀愀搀攀洀愀渀愀甀愀爀愀攀愀漀爀攀琀爀愀琀愀爀漀瀀愀瀀攀氀洀愀猀挀甀氀椀渀漀Ⰰ 漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀愀戀愀渀搀漀渀愀漀瀀愀爀愀搀椀最洀愀搀攀焀甀攀漀猀攀渀琀椀洀攀渀琀愀氀椀猀洀漀  甀洀愀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀瀀爀漀瀀爀椀愀洀攀渀琀攀昀攀洀椀渀椀渀愀Ⰰ 漀渀搀攀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀氀漀最漀焀甀攀猀攀搀攀瀀愀爀愀挀漀洀愀昀愀氀琀愀搀愀洀甀氀栀攀爀Ⰰ 瀀攀爀挀漀爀爀攀琀漀搀愀挀椀搀愀搀攀攀瀀攀搀椀渀搀漀椀渀昀漀爀洀愀攀猀猀漀戀爀攀攀氀愀愀琀 焀甀攀漀挀漀爀爀愀漀攀渀挀漀渀琀爀漀⸀ A personagem Morena é uma mulher independente que está à procura de diversão, as cenas em que aparece é fácil perceber como ela lida com a insistência do personagem que insiste em sua procura pela cidade. Uma das inspirações usadas para molda-la foi a personagem Rita Baiana da obra literária “O Cortiço”, que é descrita como uma mulher de cabelos crespos e cintura bem delineada, forte e determinada, possuindo um feitiço feminino que hipnotizava e fazia com que os homens ficassem loucos com sua beleza e seu requebrado. É uma mulher à frente do seu tempo assim como a personagem do videoclipe “Cadê a Morena?” que não se submete aos caprichos do homem. Aluísio de Azevedo descrevia Rita Baiana de forma detalhada:਀ᰀ丠漀猀攀甀昀愀爀琀漀挀愀戀攀氀漀Ⰰ 挀爀攀猀瀀漀攀爀攀氀甀稀攀渀琀攀Ⰰ 瀀甀砀愀搀漀猀漀戀爀攀愀渀甀挀愀Ⰰ 栀愀瘀椀愀甀洀洀漀氀栀漀搀攀洀愀渀樀攀爀椀挀漀攀甀洀瀀攀搀愀漀搀攀戀愀甀渀椀氀栀愀攀猀瀀攀琀愀搀漀瀀漀爀甀洀最愀渀挀栀漀⸀ 䔀琀漀搀愀攀氀愀爀攀猀瀀椀爀愀瘀愀漀愀猀猀攀椀漀搀愀猀戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀猀攀甀洀漀搀漀爀猀攀渀猀甀愀氀搀攀琀爀攀瘀漀猀攀瀀氀愀渀琀愀猀愀爀漀洀琀椀挀愀猀⸀ 䤀爀爀攀焀甀椀攀琀愀Ⰰ 猀愀爀愀挀漀琀攀愀渀搀漀漀愀琀爀攀瘀椀搀漀攀爀椀樀漀焀甀愀搀爀椀氀戀愀椀愀渀漀Ⰰ 爀攀猀瀀漀渀搀椀愀瀀愀爀愀愀搀椀爀攀椀琀愀攀瀀愀爀愀愀攀猀焀甀攀爀搀愀Ⰰ 瀀漀渀搀漀猀甀愀昀椀猀椀漀渀漀洀椀愀挀漀洀甀洀爀攀愀氀挀攀昀愀猀挀椀渀愀搀漀爀⸀ ⠀䄀娀䔀嘀䔀䐀伀Ⰰ ㄀㤀㠀㐀Ⰰ 瀀⸀㐀㔀⤀ᴀ ਀一漀琀愀ⴀ猀攀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀瀀愀爀攀挀椀搀愀猀攀渀琀爀攀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀Ⰰ 挀漀洀漀愀瀀攀爀猀漀渀愀氀椀搀愀搀攀昀漀爀琀攀攀洀愀爀挀愀渀琀攀⸀ 䄀䴀漀爀攀渀愀琀爀愀渀猀戀漀爀搀愀猀攀渀猀甀愀氀椀搀愀搀攀攀愀氀攀最爀椀愀愀猀猀椀洀挀漀洀漀刀椀琀愀䈀愀椀愀渀愀Ⰰ 渀愀猀切氀琀椀洀愀猀挀攀渀愀猀搀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀  瀀漀猀猀瘀攀氀瘀攀爀琀漀搀漀漀猀攀甀最椀渀最愀搀漀攀爀攀焀甀攀戀爀愀搀漀挀愀瀀愀稀攀猀搀攀挀漀渀焀甀椀猀琀愀爀琀愀渀琀漀漀漀氀栀愀爀搀攀猀攀甀愀搀洀椀爀愀搀漀爀挀漀洀漀搀漀攀砀瀀攀挀琀愀搀漀爀焀甀攀攀猀琀 愀猀猀椀猀琀椀渀搀漀愀漀戀爀愀⸀ O videoclipe também busca valorizar a cidade de Manaus, visto que as grandes produções de videoclipe ou em formato audiovisual nacionais exibidas em canais privados e públicos são voltadas à valorização de cidades mais famosas ou populosas do país. Podendo mostrar a cultura para o resto do país e também aguçar a percepção regional quanto a cenários e lugares já visitados, que possam adquirir outras significações.਀∀伀洀漀戀椀氀椀爀椀漀甀爀戀愀渀漀樀 渀漀搀攀瘀攀洀愀椀猀猀攀瀀爀攀漀挀甀瀀愀爀愀瀀攀渀愀猀挀漀洀猀攀甀瀀攀猀漀昀甀渀挀椀漀渀愀氀攀昀漀爀洀愀氀Ⰰ 洀愀猀琀愀洀戀洀挀漀洀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀焀甀攀漀愀洀戀椀攀渀琀攀挀愀爀爀攀最愀Ⰰ 最攀爀愀渀搀漀愀瀀攀氀漀攀洀漀挀椀漀渀愀氀愀漀猀猀攀甀猀甀猀甀爀椀漀猀⸀ 䰀漀最漀Ⰰ 漀洀漀戀椀氀椀爀椀漀甀爀戀愀渀漀琀漀爀渀愀ⴀ猀攀爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀氀瀀攀氀愀椀渀琀攀爀愀漀攀渀琀爀攀漀栀漀洀攀洀攀愀挀椀搀愀搀攀Ⰰ 瀀漀椀猀最攀爀愀椀洀瀀爀攀猀猀攀猀Ⰰ 瀀漀猀椀琀椀瘀愀猀漀甀渀漀Ⰰ 搀漀愀洀戀椀攀渀琀攀瀀愀爀愀挀漀洀漀栀愀戀椀琀愀渀琀攀椀渀琀攀最爀愀渀搀漀ⴀ漀猀攀洀甀洀切渀椀挀漀猀椀猀琀攀洀愀∀ ⠀䘀䔀刀刀䔀䤀刀䄀攀䴀䄀堀䤀䴀伀Ⰰ ㈀　㄀㘀⤀⸀ ਀준 瀀攀爀挀攀瀀琀瘀攀氀攀洀最爀愀渀搀攀瀀愀爀琀攀搀愀䄀洀愀稀渀椀愀Ⰰ 洀愀椀猀攀猀瀀攀挀椀昀椀挀愀洀攀渀琀攀渀漀攀猀琀愀搀漀搀漀䄀洀愀稀漀渀愀猀Ⰰ 漀渀搀攀攀猀琀愀洀漀猀椀渀猀攀爀椀搀漀猀Ⰰ 甀洀愀昀愀氀琀愀搀攀椀渀琀攀爀攀猀猀攀攀搀攀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀漀Ⰰ 瀀漀爀瀀愀爀琀攀搀漀猀瀀爀瀀爀椀漀猀愀洀愀稀漀渀攀渀猀攀猀Ⰰ 挀漀洀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀搀愀爀攀最椀漀⸀ 匀攀最甀渀搀漀匀漀甀稀愀 ⠀㈀　　㌀⤀ 愀昀愀氀琀愀搀攀瀀攀渀猀愀洀攀渀琀漀挀爀琀椀挀漀猀漀戀爀攀愀昀漀爀洀愀漀猀漀挀椀愀氀Ⰰ 瀀漀氀琀椀挀愀攀挀甀氀琀甀爀愀氀搀愀爀攀最椀漀  挀漀渀猀攀焀甀渀挀椀愀搀攀甀洀愀栀椀猀琀爀椀愀猀甀戀瘀愀氀漀爀椀稀愀搀愀Ⰰ 搀椀洀椀渀甀搀愀攀洀愀氀挀漀渀琀愀搀愀⸀ “Uma história escrita com a letra minúscula do preconceito e da distorção mentirosa. Daí o amazonense não receber o mínimo necessário para se situar no tempo, nem procurar entender as contradições do presente. [...] Como um amazonense pode ser brasileiro sem conhecer criticamente o seu passado, sem compreender as contradições do processo em que está vivendo? O Amazonas tem sido incapaz de captar uma visão essencial do seu processo, atado ao desconhecimento do caráter social do pensamento e da cultura.” (SOUZA, 2003, p.19-20).਀ Além disso, segundo Bueno, (2008) a imagem da região amazônica vem sendo construída desde a chegada do colonizador europeu ao novo mundo e, apesar das transformações na formação sociocultural da região, o paradoxo “infernismo” x “edenismo” ainda é frequente e estimula a visão da região como “pulmão do mundo”, “paraíso terrestre”, “inferno verde”. Ugarte (2003, p.3) afirma que a Amazônia, durante o processo colonial, tornou-se uma das margens do “Novo Mundo” e ao discursarem sobre esta região os europeus a marginalizavam também cultural, econômica e politicamente. ਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䌀伀一匀䤀䐀䔀刀䄀윀픀䔀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀唀洀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀搀攀瘀攀愀猀猀椀洀猀攀爀甀洀愀瀀爀椀洀漀爀愀洀攀渀琀漀猀攀渀猀漀爀椀愀氀Ⰰ 焀甀攀攀砀椀最攀愀琀攀渀漀猀漀渀漀爀愀攀瘀椀猀甀愀氀Ⰰ 搀漀椀猀琀椀瀀漀猀搀攀挀漀洀甀渀椀挀愀漀焀甀攀瀀愀爀愀焀甀攀猀攀瀀愀猀猀攀愀洀攀渀猀愀最攀洀挀漀爀爀攀琀愀Ⰰ 漀甀猀攀樀愀Ⰰ 戀攀洀猀甀挀攀搀椀搀漀搀攀瘀攀猀攀爀爀攀愀氀椀稀愀搀漀挀漀洀挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀琀挀渀椀挀漀攀挀漀渀挀攀椀琀甀愀氀Ⰰ 焀甀攀挀漀渀猀椀最愀猀甀瀀爀椀爀愀猀猀甀愀猀椀渀琀攀渀攀猀攀搀漀猀愀爀琀椀猀琀愀猀攀渀瘀漀氀瘀椀搀漀猀⸀ A comunicação não se encontra restrita aos meios de comunicação, podendo ocorrer de maneiras cotidianas, o videoclipe apesar de necessitar dos meios é facilmente inserido no cotidiano, um canal alternativo para se passar uma mensagem. Ele traz um dos princípios básicos da comunicação, o entendimento. Indiferente da narrativa utilizada no clipe, o importante é que com o conjunto entre imagens e sons possa se transmitir a mensagem desejada.਀∀䄀瀀愀爀琀椀爀搀漀挀爀甀稀愀洀攀渀琀漀攀渀琀爀攀愀猀挀甀氀琀甀爀愀猀攀爀甀搀椀琀愀Ⰰ 瀀漀瀀甀氀愀爀攀洀愀猀猀椀瘀愀Ⰰ 瀀攀爀挀攀戀攀洀漀猀焀甀攀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀  甀洀愀洀搀椀愀琀爀愀渀猀琀攀洀瀀漀爀愀氀⸀ 䤀猀琀漀猀椀最渀椀昀椀挀愀焀甀攀攀氀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀漀搀攀猀氀漀挀愀洀攀渀琀漀Ⰰ 愀挀漀渀瘀椀瘀渀挀椀愀攀愀洀椀猀琀甀爀愀搀攀琀爀愀搀椀攀猀Ⰰ 攀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 愀爀攀渀漀瘀愀漀搀攀爀攀最爀愀猀猀椀洀戀氀椀挀愀猀Ⰰ 焀甀攀攀渀挀漀渀琀爀愀洀昀漀爀洀愀猀渀漀瘀愀猀渀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀愀⸀∀ ⠀倀伀刀吀伀Ⰰ ㈀　㄀㌀⤀ ਀䔀渀琀攀渀搀攀爀攀猀琀攀挀漀渀挀攀椀琀漀攀愀瀀氀椀挀愀ⴀ氀漀愀瀀爀漀昀椀猀猀漀搀攀樀漀爀渀愀氀椀猀琀愀  椀洀瀀爀攀猀挀椀渀搀瘀攀氀瀀愀爀愀琀愀氀昀漀爀洀愀漀Ⰰ 愀搀椀猀挀椀瀀氀椀渀愀伀昀椀挀椀渀愀䈀猀椀挀愀搀攀䄀甀搀椀漀瘀椀猀甀愀氀愀漀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀甀洀最渀攀爀漀愀甀搀椀漀瘀椀猀甀愀氀挀漀洀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀挀漀渀挀攀椀琀漀猀攀漀戀樀攀琀椀瘀漀猀Ⰰ 挀漀渀琀攀洀瀀氀漀甀甀洀愀愀渀氀椀猀攀搀攀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀挀漀渀琀攀切搀漀猀Ⰰ 琀攀爀椀挀漀猀攀瘀椀猀甀愀椀猀Ⰰ 瀀漀椀猀  渀漀攀猀琀甀搀漀猀漀戀爀攀攀猀琀攀猀瘀搀攀漀猀焀甀攀猀攀琀漀爀渀愀瀀漀猀猀瘀攀氀甀洀愀愀渀氀椀猀攀挀爀琀椀挀愀攀愀瀀爀漀昀甀渀搀愀搀愀猀漀戀爀攀猀攀甀瀀愀瀀攀氀猀漀挀椀愀氀攀瀀愀爀愀愀挀漀洀甀渀椀挀愀漀⸀

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
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