| Amulherar-se significa tomar jeitos de mulher, e ser mulher é coisa que se aprende. Aprendemos das nossas mães, irmãs, professoras, tias, colegas, mas não aprendemos igual. Ser mulher é um conceito dinâmico, e as regras do meu tempo são muito diferente daquelas aplicadas às minhas avós.
Partindo de estudos teóricos sobre a construção da sexualidade, o impacto do diálogo, a influência da família e do meio social, esse livro se faz retrato da prática. Quando dizemos que a criação e as regras impostas sobre o que é e como ser mulher afeta a vida das mulheres, poucas vezes conseguimos enxergar como essa interferência se dá no cotidiano real e cheio de outras questões. Sem análises do discurso sobre as vidas pessoais das protagonistas, o livro pretende trazer a luz como a sexualidade, junto aos comportamentos morais e afetivos, são parte das trajetórias vivas das mulheres, das suas escolhas, das suas aspirações, dos seus medos.
Lola casou aos 18 e, aos 20, decidiu que queria descobrir o mundo. Tinha o jeito da mãe, indomável, e a filha também demonstrava ter puxado a avó. Herdaram, as três, o karma de não saberem ser a mulher que queriam que elas fossem.
Nas suas histórias imaginárias, Beatriz se tocava para sentir aquelas coisas. Não sabia o que era, mas sentia que era pecado - e ela, fraca, fazia de novo. Por isso que suas preces não eram atendidas. Castigo. Por isso estava fadada a tantas dores.
Larissa não queria que a mãe sofresse com os comentários de todos os poucos mil habitantes da cidade. Mas até parece que ela, Lurdes, que viveu para ser mãe, deixaria barato se alguém falasse ou fizesse algum mal à menina. E a nova namorada da filha era linda, sim.
Não era para sentar em colo de Papai Noel, não era para deixar abraçar, nem beijar e, se o pai chegasse bêbado, cada uma das pequenas deveriam entregar um pau à Maria José para ela matar o desgraçado. As filhas precisavam aprender a se virar. 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀 挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀 挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀伀䈀䨀䔀吀䤀嘀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀 眀椀搀琀栀㴀∀㤀 ─∀㸀㰀琀搀 挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀 漀戀樀攀琀椀瘀漀 洀漀猀琀爀愀爀 挀漀洀漀 愀 挀漀渀猀琀爀甀漀 搀愀 猀攀砀甀愀氀椀搀愀搀攀 昀攀洀椀渀椀渀愀 攀瘀漀氀甀 攀洀 挀愀搀愀 甀洀愀 搀攀猀猀愀猀 昀愀洀氀椀愀猀Ⰰ 攀 挀漀洀漀 攀猀猀愀 攀瘀漀氀甀漀 猀攀 爀攀氀愀挀椀漀渀愀 挀漀洀 愀 挀爀椀愀漀 搀攀 洀攀 瀀愀爀愀 昀椀氀栀愀Ⰰ 挀漀洀 漀猀 挀漀渀琀攀砀琀漀猀 猀漀挀椀愀椀猀Ⰰ 挀漀洀 愀猀 挀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 漀猀 戀愀椀爀爀漀猀 攀 愀猀 爀攀最爀愀猀⸀ 一漀 洀攀 愀琀爀攀瘀漀 愀 搀椀猀猀攀爀琀愀爀 猀漀戀爀攀 漀猀 琀爀愀漀猀 瀀猀椀挀漀猀猀漀挀椀愀椀猀 焀甀攀 椀渀昀氀甀攀渀挀椀愀爀愀洀 攀猀琀愀猀 爀攀氀愀漀 攀 洀漀氀搀愀爀愀洀 搀椀氀漀最漀猀⸀ 䴀攀 瀀爀漀瀀漀渀栀漀Ⰰ 渀漀 氀椀瘀爀漀Ⰰ 愀 爀攀甀渀椀爀 栀椀猀琀爀椀愀猀 爀攀愀椀猀 搀攀 洀甀氀栀攀爀攀猀 搀攀 搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀 挀漀渀琀攀砀琀漀猀 攀 爀攀挀爀椀愀爀 挀攀渀爀椀漀猀⸀ 䴀漀猀琀爀愀爀 挀漀洀漀 昀漀椀 猀攀爀 樀漀瘀攀洀 攀 昀椀氀栀愀 攀洀 搀椀瘀攀爀猀愀猀 瀀漀挀愀猀Ⰰ 挀漀洀漀 昀漀椀 搀攀猀挀漀戀爀椀爀Ⰰ 搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀攀爀 攀Ⰰ 瀀漀爀焀甀攀 渀漀Ⰰ 瀀漀搀愀爀 愀 瀀爀瀀爀椀愀 猀攀砀甀愀氀椀搀愀搀攀⸀ 䴀漀猀琀爀愀爀 愀 琀爀愀渀猀椀漀 搀愀 洀攀渀椀渀愀 焀甀攀 猀攀 搀攀猀挀漀戀爀椀愀 攀洀 洀甀氀栀攀爀 焀甀攀 猀攀 琀漀爀渀愀 洀攀 攀 攀搀甀挀愀搀漀爀愀⸀ 䌀爀椀愀爀 甀洀 瀀愀渀漀爀愀洀愀 搀攀 挀漀渀琀爀愀猀琀攀猀 攀 猀攀洀攀氀栀愀渀愀猀 攀渀琀爀攀 瀀漀挀愀猀⸀ 䔀渀琀爀攀 漀猀 渀漀猀 焀甀攀 甀洀 洀甀氀栀攀爀 漀甀瘀椀甀 攀 漀猀 渀漀猀 焀甀攀 琀攀瘀攀 搀攀 搀椀稀攀爀 愀 猀甀愀 挀爀椀愀⸀
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| Não se pode mais dizer que a sexualidade é um tema proibido para a mulher, no entanto, tampouco está livre de tabus. É recorrente que as produções que se dirigem à mulher e que abordam o sexo, o corpo, o prazer e o comportamento, venham a seguir a linha diagnóstica - seja mais regulamentada “para evitar a gravidez precoce, é preciso usar camisinha, anticoncepcional” ou até em pró de nossos direitos “precisamos lutar pelo feminismo, porque, todos os dias, mulheres sofrem por causa da violência de gênero e pelas pressões psicológicas que o padrão estabelece”. Sendo assim, acredito que seja muito relevante, enquanto jornalista e também enquanto estudante de uma universidade pública, abordar a sexualidade feminina por uma perspectiva mais íntima, humana e aprofundada em nossos motivos e em nossos motores. Quem sabe assim, possamos enxergar as raízes complexas, individuais e diversas de certos problemas, para que, no momento seguinte, possamos pensar em soluções aplicáveis.
-Por que a fulana engravidou sem querer, se ela sabia dos métodos anticoncepcionais? ⴀ䌀漀洀漀 愀 挀椀挀氀愀渀愀Ⰰ 猀攀渀搀漀 琀漀 椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀Ⰰ 攀渀琀爀漀甀 攀洀 搀攀瀀爀攀猀猀漀 搀攀瀀漀椀猀 搀攀 琀攀爀洀椀渀愀爀 漀 爀攀氀愀挀椀漀渀愀洀攀渀琀漀 愀戀甀猀椀瘀漀㼀
-Como se fundamenta a nossa tendência a repetir determinados comportamentos?
Dentre todos os muitos fatores que nos influenciam - a mídia, a educação escolar, o contato com os nossos pares, - a criação familiar se destaca como fator de peso. Sendo assim, escolhi conhecer mulheres de uma mesma família, para que que possamos observar mais de perto essa transmissão de conceitos de geração para geração, enquanto os outros fatores - mídia, escola e amigos - são abordados paralelamente.
Durante a graduação, realizei alguns projetos direcionados às mulheres nos quais escrevia sobre sexualidade. A cada projeto realizado, de uma em uma, meninas e mulheres me procuravam para falar o quanto fazia falta poder ler sobre o corpo e o desenvolvimento do prazer feminino, e ainda sugeriam outros temas e pediam, também, abordagens sobre disfunções e inseguranças por uma outra perspectiva. Esse contato com outras mulheres me mostrou a carência que, principalmente as jovens, têm de consumir conteúdos de qualidade focados na vida sexual feminina enquanto fator a ser desfrutado. Essas conversas também me mostraram uma série de problemas que, por nunca terem me acometido, e porque nenhuma das mulheres a minha volta jamais falou, eu desconhecia a existência, como, por exemplo, o vaginismo, os métodos contraceptivos naturais, entre outros.
Se, ao calar um assunto, negamos sua existência, pareceu necessário produzir material que, ainda que não seja o primeiro a falar sobre nenhum desses temas, ajuda a dar volume para temáticas que costumam passar silenciosas pelas vidas de tantas mulheres.
Pensando em como seria possível fazer algo que ajudasse a mudar a base e que contribuísse para a reconstrução dos conceitos de “ser mulher”, ocorreu a mim abordar a educação e o diálogo que se dá de mãe para filha desde a infância até a terceira idade.
Tratei de fundar a minha base teórica enquanto delimitava o projeto. Li pesquisas quantitativas, qualitativas, teses de pesquisadores do ramo da psicologia, da pedagogia, da medicina, e, tendo claro que não podia seguir por nenhuma dessas direções, escolhi contar histórias - e, na falta de uma descoberta inovadora sobre os efeitos do comportamento de uma na vida da outra, impactar os leitores pela empatia e identificação que se cria com cada uma dessas mulheres, que são reais e, sobretudo, que são mulheres normais. As coisas que acontecem na história de cada uma delas não são extraordinárias nem fora do usual; se parecem incríveis, é porque as mulheres, por toda a parte, estão sempre tratando de superar os impossíveis. 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀 挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀 挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䴀준吀伀䐀伀匀 䔀 吀준䌀一䤀䌀䄀匀 唀吀䤀䰀䤀娀䄀䐀伀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀 眀椀搀琀栀㴀∀㤀 ─∀㸀㰀琀搀 挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀 椀渀挀椀漀 搀漀 瀀爀漀挀攀猀猀漀 猀攀 瘀漀氀琀漀甀 瀀愀爀愀 漀猀 攀猀琀甀搀漀猀 戀椀戀氀椀漀最爀昀椀挀漀猀Ⰰ 渀漀猀 焀甀愀椀猀 昀漀爀愀洀 瀀攀猀焀甀椀猀愀搀漀猀 搀愀搀漀猀 最攀爀愀椀猀 猀漀戀爀攀 漀 挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀 猀攀砀甀愀氀 搀漀 樀漀瘀攀洀 挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀Ⰰ 戀⤀ 爀攀氀愀攀猀 搀攀 搀椀氀漀最漀猀 攀渀琀爀攀 瀀愀椀猀 攀 昀椀氀栀漀猀Ⰰ 愀瀀爀漀昀甀渀搀愀渀搀漀 攀洀 焀甀攀猀琀攀猀 挀漀洀漀 戀⸀⤀ 焀甀愀椀猀 漀猀 琀攀洀愀猀 洀愀椀猀 愀戀漀爀搀愀搀漀猀 瀀攀氀漀猀 瀀愀椀猀 戀⸀㈀⤀ 焀甀愀椀猀 漀猀 洀攀搀漀猀 焀甀攀 挀攀爀挀愀洀 漀 搀椀氀漀最漀Ⰰ 戀⸀㌀⤀ 焀甀愀椀猀 猀漀 愀猀 挀漀渀猀攀焀甀渀挀椀愀猀 搀攀猀琀攀 搀椀氀漀最漀 漀甀 昀愀氀琀愀 搀攀氀攀⸀ 䴀愀椀猀 瀀爀漀昀甀渀搀愀洀攀渀琀攀 攀渀琀爀愀爀攀洀漀猀 攀洀 琀攀洀愀猀 挀漀洀漀 挀⤀ 猀攀砀甀愀氀椀搀愀搀攀 昀攀洀椀渀椀渀愀 攀 焀甀攀猀琀攀猀 搀攀 最渀攀爀漀Ⰰ 愀戀漀爀搀愀渀搀漀 挀漀洀漀 漀 瀀愀搀爀漀 搀攀 最渀攀爀漀 愀昀攀琀愀 漀 搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀椀洀攀渀琀漀 搀愀 猀攀砀甀愀氀椀搀愀搀攀 搀愀 洀甀氀栀攀爀Ⰰ 搀⤀ 搀椀昀攀爀攀渀愀猀 攀渀琀爀攀 愀 攀搀甀挀愀漀 猀攀砀甀愀氀 愀瀀氀椀挀愀搀愀 愀 洀攀渀椀渀漀猀 攀 洀攀渀椀渀愀猀Ⰰ 攀ⴀ⤀ 攀搀甀挀愀漀 猀攀砀甀愀氀 渀愀 攀猀挀漀氀愀Ⰰ 焀甀愀氀 愀 昀甀渀漀 搀漀猀 攀搀甀挀愀搀漀爀攀猀 渀愀 昀漀爀洀愀漀 搀攀 最渀攀爀漀 搀愀猀 挀爀椀愀渀愀猀Ⰰ 攀 琀愀洀戀洀 昀ⴀ⤀ 攀搀甀挀愀漀 猀攀砀甀愀氀 搀攀 昀椀氀栀愀 瀀爀愀 洀攀Ⰰ 搀愀渀搀漀 甀洀 戀爀攀瘀攀 漀氀栀愀爀 猀漀戀爀攀 挀漀洀漀 愀 渀漀瘀愀 最攀爀愀漀 琀攀洀 愀昀攀琀愀搀漀 挀漀渀挀攀椀琀漀猀 洀愀椀猀 愀渀琀椀最漀猀 愀瀀氀椀挀愀搀漀猀 猀 洀攀猀⸀
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A princípio as personagens da história central deveriam ser três famílias compostas por mãe, avó e filha. Dentro das expectativas ideais, para alcançar algum nível de representatividade mesmo com a pequena amostragem das famílias que serão entrevistadas, elenquei algumas características desejáveis:
Família na qual as mães não tiveram ensino superior e na qual as filhas tenham completado a trajetória escolar na escola pública.
Família em que houve caso de gravidez na adolescência
Família que passou/está passando por processo de mobilidade religiosa.
Família em que uma das mulheres seja homossexual
As famílias foram procuradas através de buscas em grupos de redes sociais, através da procura de contatos em conversa com outros amigos jornalistas. Ao encontrar uma mulher com uma história em potencial, eu realizava uma pré- entrevista por telefone na qual perguntava sobre as linhas gerais da trajetória desta e sobre a relação dela com as outras mulheres da família (filha/mãe). Se as histórias apresentassem potenciais de suscitar debate, tendo em vista o produto final, eu explicava os mecanismos de segurança da identidade e perguntava se a entrevistada tinha interesse. Uma vez que essa tivesse, eu pedia o contato das outras mulheres (mãe/filha) que deveriam participar para fechar o grupo, pedia que esta introduzisse o tema às outras e depois ligava para, novamente, fazer uma pré-entrevista e explicar o funcionamento do projeto.
Em linhas gerais, os resultados das famílias encontradas foram os seguintes:琀漀搀愀猀 愀猀 焀甀攀 猀漀 洀攀猀 琀椀瘀攀爀愀洀 愀 琀爀愀樀攀琀爀椀愀 攀猀挀漀氀愀爀 戀愀猀攀愀搀愀 渀愀 攀猀挀漀氀愀 瀀切戀氀椀挀愀
três residem residentes em cidades do interior de São Paulo, cinco são nascidas fora da cidade de São Paulo (incluindo outros estados). 琀爀猀Ⰰ 搀攀 猀攀椀猀 昀椀氀栀愀猀Ⰰ 琀椀瘀攀爀愀洀 愀 琀爀愀樀攀琀爀椀愀 攀猀挀漀氀愀爀 戀愀猀攀愀搀愀 渀漀 猀椀猀琀攀洀愀 瀀切戀氀椀挀漀
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dentre as mais jovens, da terceira geração, temos 5 casos de gestações não planejadas䐀攀渀琀爀攀 愀猀 洀愀椀猀 瘀攀氀栀愀猀Ⰰ 搀愀 猀攀最甀渀搀愀 攀 瀀爀椀洀攀椀爀愀 最攀爀愀漀Ⰰ 琀攀洀漀猀 ㌀ 挀愀猀漀猀 搀攀 最攀猀琀愀漀 渀漀 瀀氀愀渀攀樀愀搀愀 ⠀䌀愀猀漀猀 搀攀挀氀愀爀愀搀漀猀⤀
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Selecionadas as famílias, as entrevista foram feitas - todas e imprescindivelmente - pessoalmente e, de preferência na residência de cada uma. A pauta da entrevista era guiada por linhas gerais bem definidas e que deveriam ser iguais a todas - essa linha determinada se baseava em abordar as mesmas etapas e processos da vida de cada uma -, no entanto, a pré entrevista moldava as particularidades da entrevista com cada um, tendo total liberdade para que cada história se ganhasse profundidade de uma maneira particular e única.
Foi um desafio conseguir ganhar a confiança dessas mulheres e intimidade o suficiente para entrar em certos temas. A técnica para driblar os tabus,a vergonha e o status de desconhecida foi bastante informal: comida. Ao visitar as pessoas, eu levava café da manhã, lanche da tarde ou jantar. Assim, mais do que uma entrevista unidirecional, se estabelecia um momento de refeição, no qual as formalidades eram mais facilmente deixadas de lado.
Também aproveitei para conviver com a família o máximo possível, a título de entender seus contextos, as estruturas das relações, e de poder observar seus gênios no que concerne ao trato social dentro do ambiente familiar. Fiquei para festa de aniversário de uma família, dormi na casa de Larissa em Bauru, tomei cerveja com os colegas da república dela; cozinhei almoço e sobremesa, estendi roupa junto da Priscila e depois levamos as filhas dela para tomar sorvete. Me senti e me fiz membro da família, sempre tomando cuidado para deixar meu papel meu claro e me preocupando em absorver as histórias sem encaixá-las em qualquer moldura que eu já tivesse pré-concebido na idealização do livro.
Me preocupei também em não ‘sumir’. Naturalmente eu voltava a ligar para as famílias, enquanto escrevia o livro, para tirar uma ou outra dúvida no que concerne à detalhes das histórias, confirmação de datas, ordem dos acontecimentos, etc. Além disso me preocupava em dar satisfações sobre o trabalho de tempos em tempos.
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À parte da estruturação, algumas dificuldades se apresentaram no momento da escrita. Uma delas foi a conciliação entre histórias de mães e filhas. Muitas versões não coincidiam. A mais exemplar delas é o exemplo a seguir:
Priscila conta que não queria casar com o namorado, mas o fez por causa da mãe e da avó. A mãe não deixava que ela dormisse na casa dele e, um dia, namorando no portão, ela e o namorado falaram, de brincadeira, que casariam escondido, assim a mãe não poderia mais impedir. Segundo a Priscila, a avó teria ouvido a conversa pela metade e teria contado à mãe. Dois dias depois, supostamente, mesmo revoltada com a decisão da filha, a mãe teria comprado uma geladeira, a tia, um conjunto de armário para cozinha. Isso, sem que a garota tivesse ideia do rebuliço que estava acontecendo pelos telefones em decorrência do casamento ‘de mentira’. Com tudo comprado, Priscila até tentou desistir do casamento, mas a avó foi quem exerceu a pressão dizendo que, à essa altura, a Priscila não poderia sair por ai falando que fora tudo invencionice da avó, seria um desrespeito tremendo da parte dela.
Lola, mãe da Priscila, por sua vez, apresenta uma versão completamente diferente. Segundo a mãe, a escolha teria sido da filha com o namorado. Inclusive, ela fora quem informou a mãe, pessoalmente, sobre o casamento. Lola teria conversado com a filha sobre, tentado dissuadi-la da ideia, mas a garota insistia que era isso mesmo que ela queria, e que precisava traçar seu caminho e cometer os erros por si só. Lola confirma que, posteriormente, Priscila tentou desistir do casamento, mas que, acabou aceitando o matrimônio depois que o noivo voltou chorando.
Numa segunda confrontação Priscila negou veementemente que ela tenha informado a mãe do casamento e disse que jamais teve alguma conversa em que a Lola tentou dissuadi-la do matrimônio.
Por mais que eu tentasse confrontar as histórias e encontrar um meio termo, onde a os fatos tivessem coerência, e as divergências ficasse apenas nos pontos de vista, não foi possível alcançar esse consenso. Essa situação se repetiu em outras histórias, ainda que de maneira menos divergentes. Refletindo sobre minhas opções, pensei na possibilidade de que seria interessante escrever todas as duas versões e deixar que elas se confrontassem na trama, mostrando não só um conflito, bem como as diferentes formas que uma tem de enxergar a história da outra.
No entanto, me pareceu que colocar o fato de tal forma, mostrando que cada uma tem uma forma de enxergar e de contar suas histórias, de modo a se colocar na posição que mais lhe convém, denotaria análise, o que não me proponho a fazer no livro. Escolhi em apenas passar pelos fatos, sem muitos detalhes, mencionando que houve divergência.
Outra dificuldade foi tirar a história da narrativa factual de sequência. Eu gostaria que o livro tivesse, além dos fatos, elementos simbólicos e dissertações sobre os sentimentos e questões internas de cada uma. Muitas vezes, dependendo da quantidade de detalhes que a entrevistada naturalmente me apresentava, isso foi possível, como, por exemplo, na história da Lola. Em outros momentos, perceber esses simbolismos e fluxo de conflitos internos de cada uma, foi uma dificuldade.
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