XIX Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste


INSCRIÇÃO:	00329

CATEGORIA:	JO

MODALIDADE:	JO16

TÍTULO:	Documentário: Casa de Madeira, Chão de Mangue

AUTORES:	Alessandro Silva (UNIVERSIDADE CEUMA); Paula Lidiane Tavares Barbosa (UNIVERSIDADE CEUMA); Polyana Amorim Chagas (UNIVERSIDADE CEUMA); Ana Beatriz Martins Araujo (UNIVERSIDADE CEUMA); Tulio de Sousa Leite (UNIVERSIDADE CEUMA)

PALAVRAS-CHAVE:	Comunidade Jaracati, Documentário jornalístico, Produção de vídeo, ,

RESUMO
O documentário “Casa de madeira, Chão de mangue” tem como proposta desconstruir a visão pejorativa que a sociedade tem sobre quem mora em palafitas, em especial, na Travessa Santa Tereza, Jaracati (São Luís- MA)e contar como é a vivência na comunidade a partir do relato de seus moradores. Uma das maiores preocupações deste projeto é propor para a sociedade não somente uma discussão sobre a realidade destas pessoas, mas, além disso, fazê-la refletir sobre a importância de propiciar melhorias, não só em parâmetros estruturais, mas sociais também.

INTRODUÇÃO
“Casa de Madeira, Chão de Mangue”é uma produção de alunos do curso de Jornalismo da Universidade Ceuma, realizado no período de 2016 a 2017, com o objetivo de retratar a vivência na comunidade do Jaracati a partir de seus moradores.਀伀挀甀爀琀愀洀攀琀爀愀最攀洀愀戀漀爀搀愀甀洀漀氀栀愀爀焀甀攀渀漀  攀瘀椀搀攀渀挀椀愀搀漀瀀攀氀愀洀搀椀愀氀漀挀愀氀Ⰰ 瀀漀椀猀愀洀攀猀洀愀Ⰰ 漀猀琀攀渀猀椀瘀愀洀攀渀琀攀Ⰰ 爀攀琀爀愀琀愀漀䨀愀爀愀挀愀琀椀挀漀洀漀甀洀氀甀最愀爀瘀椀漀氀攀渀琀漀⸀ 䔀猀琀愀椀洀愀最攀洀  愀戀猀漀爀瘀椀搀愀瀀攀氀愀愀甀搀椀渀挀椀愀焀甀攀瀀愀猀猀愀愀瘀攀爀漀戀愀椀爀爀漀挀漀洀漀甀洀氀甀最愀爀瀀攀爀椀最漀猀漀⸀ 倀漀爀椀猀猀漀愀爀攀猀瀀漀渀猀愀戀椀氀椀搀愀搀攀搀攀猀攀瀀爀漀搀甀稀椀爀愀氀最漀Ⰰ ⠀焀甀愀渀搀漀猀攀昀愀氀愀搀攀洀搀椀愀猀焀甀攀琀爀愀戀愀氀栀愀洀渀愀瀀爀漀搀甀漀搀攀挀漀渀琀攀切搀漀渀漀琀椀挀椀漀猀漀⤀⸀ 倀漀爀琀愀椀猀昀愀琀漀爀攀猀Ⰰ 漀䌀愀猀愀搀攀䴀愀搀攀椀爀愀Ⰰ 䌀栀漀搀攀䴀愀渀最甀攀Ⰰ 戀甀猀挀漀甀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀爀瀀攀猀猀漀愀猀焀甀攀瘀椀瘀攀洀渀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 瀀愀爀愀焀甀攀昀愀氀愀猀猀攀洀猀漀戀爀攀猀甀愀猀瘀椀瘀渀挀椀愀猀Ⰰ 愀猀搀椀昀椀挀甀氀搀愀搀攀猀攀戀攀渀攀猀猀攀猀搀漀氀甀最愀爀漀渀搀攀栀愀戀椀琀愀洀⸀ 伀瘀搀攀漀攀瘀椀搀攀渀挀椀愀琀愀洀戀洀琀爀愀戀愀氀栀漀猀搀愀 ∀䘀甀渀搀愀漀倀爀漀樀攀琀漀䌀愀猀愀∀ 攀猀甀愀挀漀渀琀爀椀戀甀椀漀瀀愀爀愀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 搀攀猀琀愀挀愀渀搀漀愀洀漀戀椀氀椀稀愀漀搀攀漀甀琀爀漀猀瀀氀漀猀搀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀瀀攀氀愀洀攀氀栀漀爀椀愀搀愀焀甀愀氀椀搀愀搀攀搀攀瘀椀搀愀渀愀焀甀攀氀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀⸀ O documentário apresenta a comunidade do Jaracati com a perspectiva de que as pessoas que ali vivem têm histórias, possuem laços com o local que habitam, além de trabalharem na projeção de um futuro para as crianças. ਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀伀䈀䨀䔀吀䤀嘀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䄀瀀愀爀琀椀爀搀攀甀洀愀愀戀漀爀搀愀最攀洀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀Ⰰ 瀀爀攀琀攀渀搀攀ⴀ猀攀挀漀渀栀攀挀攀爀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀搀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀搀愀吀爀愀瘀攀猀猀愀匀愀渀琀愀吀攀爀攀猀愀渀漀䨀愀爀愀挀愀琀椀攀搀攀猀琀愀挀愀爀愀瘀椀瘀渀挀椀愀搀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀Ⰰ 愀猀猀椀洀挀漀洀漀Ⰰ 愀焀甀攀戀爀愀搀攀瀀爀攀挀漀渀挀攀椀琀漀猀⸀ 倀爀漀瀀漀渀搀漀洀椀渀椀洀椀稀愀爀漀攀猀琀椀最洀愀猀漀挀椀愀氀焀甀攀Ⰰ 愀猀瀀攀猀猀漀愀猀焀甀攀洀漀爀愀洀愀氀椀Ⰰ 攀渀昀爀攀渀琀愀洀攀洀昀甀渀漀搀愀猀洀搀椀愀猀搀攀瘀椀漀氀渀挀椀愀焀甀攀猀漀瀀爀漀瀀愀最愀搀愀猀⸀ 䄀爀攀氀愀漀挀漀洀漀攀猀瀀愀漀瀀爀漀瀀椀挀椀愀甀洀愀琀爀漀挀愀搀攀瘀愀氀漀爀攀猀Ⰰ 挀甀氀琀甀爀愀Ⰰ 挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀攀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 愀攀猀琀椀洀甀氀愀漀搀攀洀攀氀栀漀爀椀愀猀⸀ 吀攀渀搀漀愀猀挀爀椀愀渀愀猀挀漀洀漀搀攀琀攀渀琀漀爀愀猀搀攀猀猀愀瘀椀猀漀焀甀愀氀椀琀愀琀椀瘀愀搀愀瘀椀搀愀昀甀琀甀爀愀⸀ Através de uma visão mais ampla pretende-se ampliar o conhecimento da sociedade em relação a estes indivíduos e estimular o interesse nos mesmos em conhecer e partilhar de momentos de interação com a comunidade. Conhecer histórias de seus moradores e retratá-las, identificando seus motivos de permanência na Travessa Santa Tereza em meio algumas dificuldades ali encontradas, evidenciando momentos entre seus moradores, e assim minimizar a visão pejorativa de uma população que vivencia apenas momentos difíceis. Tornar notório a seleção de moradores com idades e tempo de moradia diferente na comunidade. Produzir um vídeo de acordo com as regras do documentário jornalístico e praticar técnicas de jornalismo apreendidas em sala de aula. Mapear as ações sociais que são realizadas naquele lugar.਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䨀唀匀吀䤀䘀䤀䌀䄀吀䤀嘀䄀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䴀漀猀琀爀愀爀愀琀爀愀瘀猀搀攀昀椀氀洀攀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀愀瘀椀搀愀攀愀爀攀氀愀漀搀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀搀愀吀爀愀瘀攀猀猀愀匀愀渀琀愀吀攀爀攀稀愀Ⰰ 瀀爀漀瀀攀甀洀愀漀瀀漀爀琀甀渀椀搀愀搀攀搀攀瀀愀爀琀椀氀栀愀爀挀漀洀洀甀椀琀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀愀瘀椀搀愀焀甀攀攀猀琀攀猀氀攀瘀愀洀攀愀椀渀琀攀爀愀漀焀甀攀挀漀洀甀渀最愀洀挀漀洀漀攀猀瀀愀漀⸀ 䌀愀猀愀搀攀䴀愀搀攀椀爀愀Ⰰ 䌀栀漀搀攀䴀愀渀最甀攀戀甀猀挀漀甀攀洀瘀爀椀漀猀洀漀洀攀渀琀漀猀爀攀最椀猀琀爀愀爀攀猀猀愀瘀椀瘀渀挀椀愀搀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀⸀ 伀攀猀瀀愀漀漀渀搀攀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀攀猀琀漀椀渀猀攀爀椀搀愀猀瀀爀攀猀甀洀攀Ⰰ 攀洀猀甀愀洀愀椀漀爀椀愀Ⰰ 焀甀攀琀椀瀀漀搀攀瘀愀氀漀爀攀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀攀猀琀攀猀瀀愀爀琀椀氀栀愀洀攀氀栀攀搀 愀猀攀渀猀愀漀搀攀瀀攀爀琀攀渀挀椀洀攀渀琀漀⸀ ᰀ䄠椀搀攀椀愀搀攀瀀攀爀琀攀渀挀攀爀愀甀洀氀甀最愀爀漀甀愀甀洀最爀甀瀀漀  琀漀愀渀琀椀最愀攀渀攀挀攀猀猀爀椀愀瀀愀爀愀漀猀甀樀攀椀琀漀焀甀愀渀琀漀爀攀猀瀀椀爀愀爀⸀ 준 渀愀椀渀琀攀爀愀漀挀漀洀漀漀甀琀爀漀焀甀攀漀 ᰀ攠甀ᴀ†爀攀愀氀椀稀愀猀甀愀攀砀椀猀琀渀挀椀愀⸀ 伀瀀爀椀渀挀瀀椀漀搀愀愀氀琀攀爀椀搀愀搀攀猀 琀攀洀爀愀稀漀搀攀攀砀椀猀琀椀爀攀洀爀攀氀愀漀愀漀漀甀琀爀漀⸀ 䔀渀琀漀漀焀甀攀昀愀稀攀爀焀甀愀渀搀漀漀 ᰀ攠甀ᴀ†漀挀甀瀀愀甀洀琀攀爀爀椀琀爀椀漀椀渀攀砀椀猀琀攀渀琀攀愀漀猀漀氀栀漀猀搀漀漀甀琀爀漀㼀ᴀ†⠀䜀伀一윀䄀䰀嘀䔀匀攀一䄀匀䌀䤀䴀䔀一吀伀Ⰰ ㈀　㄀㄀Ⰰ 瀀⸀ 㔀㄀⤀⸀ Um contingente de pessoas que vivem sobre o mangue e em condições um tanto precárias pressupõe um lugar hostil e sem vida. O retrato que muitos fazem sobre o âmbito destes moradores é algo que de modo repetitivo se partilha entre os que ali não moram. A proposta do documentário não é, em nenhuma instância, uma tentativa de mascarar tal realidade, o que se busca é uma abordagem que tente ilustrar, também, as perspectivas dos moradores e suas relações com o espaço onde vivem que, em sua maioria, demonstram que é possível ser feliz em meio às limitações. ਀䨀甀猀琀椀昀椀挀愀ⴀ猀攀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 愀渀攀挀攀猀猀椀搀愀搀攀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀挀漀洀漀猀攀渀搀漀愀昀攀爀爀愀洀攀渀琀愀焀甀攀洀攀氀栀漀爀椀氀甀猀琀爀愀漀焀甀攀猀攀瀀爀漀瀀攀攀渀焀甀愀渀琀漀瀀爀漀樀攀琀漀⸀ 䄀昀漀爀洀愀挀漀洀漀挀愀搀愀甀洀爀攀氀愀挀椀漀渀愀ⴀ猀攀挀漀洀漀攀猀瀀愀漀Ⰰ 挀甀氀洀椀渀愀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 渀愀爀攀氀愀漀焀甀攀瀀漀猀猀甀攀洀挀漀洀漀猀焀甀攀猀攀攀渀最愀樀愀洀瀀攀氀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀⸀ 준 洀甀椀琀漀挀漀洀甀洀瀀攀爀挀攀戀攀爀愀琀爀漀挀愀搀攀愀昀攀琀漀猀攀渀琀爀攀瘀漀氀甀渀琀爀椀漀猀攀洀漀爀愀搀漀爀攀猀⸀ 䄀挀漀渀猀琀爀甀漀搀攀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀猀攀搀 搀攀洀漀搀漀挀漀洀瀀愀猀猀愀搀漀攀爀攀挀瀀爀漀挀漀⸀ 伀焀甀攀渀漀猀氀攀瘀愀愀甀洀愀爀攀昀氀攀砀漀㨀瀀漀爀焀甀愀椀猀洀漀琀椀瘀漀猀瀀攀猀猀漀愀猀猀攀攀渀瘀漀氀瘀攀洀攀洀挀愀甀猀愀猀搀攀愀瀀漀椀漀攀洀愀渀甀琀攀渀漀搀攀瀀爀漀樀攀琀漀猀焀甀攀愀猀猀攀最甀爀愀洀甀洀愀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀搀攀洀攀氀栀漀爀椀愀搀攀瘀椀搀愀搀攀猀猀攀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀㼀倀漀椀猀愀漀瀀愀猀猀漀焀甀攀猀攀椀渀瘀攀猀琀攀攀洀瀀爀漀樀攀琀漀猀琀愀椀猀挀漀洀漀㨀爀攀昀漀爀漀攀猀挀漀氀愀爀Ⰰ 愀挀漀渀猀攀氀栀愀洀攀渀琀漀Ⰰ 瀀椀渀琀甀爀愀猀攀洀挀愀猀愀猀Ⰰ 猀攀椀渀瘀攀猀琀攀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 渀愀瀀攀爀洀愀渀渀挀椀愀搀攀猀猀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀愀漀氀漀挀愀氀漀渀搀攀攀猀琀漀⸀ 伀甀猀攀樀愀Ⰰ 猀攀栀 甀洀愀挀漀戀爀愀渀愀漀甀甀洀攀猀琀椀最洀愀猀漀挀椀愀氀焀甀攀漀猀漀戀爀椀最愀愀猀愀爀攀洀搀攀猀琀攀猀氀甀最愀爀攀猀愀挀爀攀搀椀琀愀渀搀漀猀攀爀椀渀愀戀椀琀瘀攀氀Ⰰ 瀀漀爀焀甀攀愀椀渀搀愀栀 愀琀椀瘀椀搀愀搀攀猀焀甀攀瀀爀漀瀀椀挀椀愀洀甀洀愀昀椀砀愀漀搀攀猀琀攀猀㼀 ᰀ嬠⸀⸀⸀崀Ⰰ 愀挀栀漀焀甀攀焀甀愀渀琀漀洀愀椀猀愀挀攀椀琀愀漀攀愀瀀爀攀漀猀椀渀琀漀挀漀洀爀攀氀愀漀愀攀猀猀攀椀渀搀椀瘀搀甀漀Ⰰ 洀愀椀猀攀猀琀愀爀攀椀挀爀椀愀渀搀漀甀洀愀爀攀氀愀漀焀甀攀攀氀攀瀀漀搀攀爀 甀琀椀氀椀稀愀爀⸀ 倀漀爀愀挀攀椀琀愀漀Ⰰ 焀甀攀爀漀搀椀稀攀爀甀洀愀挀漀渀猀椀搀攀爀愀漀愀昀攀琀甀漀猀愀瀀漀爀攀氀攀攀渀焀甀愀渀琀漀甀洀愀瀀攀猀猀漀愀搀攀愀甀琀漀瘀愀氀椀愀椀渀挀漀渀搀椀挀椀漀渀愀氀 ᐀†搀攀瘀愀氀漀爀Ⰰ 椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀搀攀猀甀愀挀漀渀搀椀漀Ⰰ 搀攀猀攀甀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀漀甀搀攀猀攀甀猀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀猀⸀ 匀椀最渀椀昀椀挀愀甀洀爀攀猀瀀攀椀琀漀攀愀瀀爀攀漀瀀漀爀攀氀攀挀漀洀漀甀洀愀瀀攀猀猀漀愀猀攀瀀愀爀愀搀愀Ⰰ 甀洀搀攀猀攀樀漀搀攀焀甀攀攀氀攀瀀漀猀猀甀愀猀攀甀猀瀀爀瀀爀椀漀猀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀猀  猀甀愀瀀爀瀀爀椀愀洀愀渀攀椀爀愀⸀ 匀椀最渀椀昀椀挀愀甀洀愀愀挀攀椀琀愀漀搀攀猀甀愀猀愀琀椀琀甀搀攀猀渀漀洀漀洀攀渀琀漀漀甀挀漀渀猀椀搀攀爀愀漀瀀攀氀愀猀洀攀猀洀愀猀Ⰰ 椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀搀攀焀甀漀渀攀最愀琀椀瘀愀猀漀甀瀀漀猀椀琀椀瘀愀猀攀氀愀猀猀攀樀愀洀Ⰰ 漀甀搀攀焀甀愀渀琀漀攀氀愀猀瀀漀猀猀愀洀挀漀渀琀爀愀搀椀稀攀爀漀甀琀爀愀猀愀琀椀琀甀搀攀猀焀甀攀攀氀攀猀甀猀琀椀渀栀愀渀漀瀀愀猀猀愀搀漀⸀ ⠀刀伀䜀䔀刀匀Ⰰ ㄀㤀㤀㜀⤀⸀ O documentário jornalístico comporta de maneira singular a realidade desses moradores e o espaço em que vivem; oferecendo uma minimização de estigmas, assim como o retrato de outra realidade que é vinculado pela mídia e endossado pelas pessoas. ਀

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
O fator norteador que fizera com que a comunidade de palafitas do bairro do Jaracati fosse alvo de estudo e, posteriormente filme documentário, partiu de uma aula de Antropologia, conduzida pela professora Isanda Canjão, no primeiro período do curso de jornalismo, no ano de 2016. Até então, o desejo de fazer algo dentro da sociedade era latente, mas sem um projeto definido.“O planejamento do documentário pode começar com a ideia do documentário. E a ideia do documentário pode começar com um vago impulso em alguma direção” (HAMPE, 1997a, p.1).਀䄀瀀猀愀搀攀昀椀渀椀漀搀漀焀甀攀昀愀稀攀爀Ⰰ 渀漀挀愀猀漀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀Ⰰ 瀀爀漀挀甀爀漀甀ⴀ猀攀搀椀猀挀甀琀椀爀漀焀甀攀猀攀爀椀愀愀戀漀爀搀愀搀漀Ⰰ 漀焀甀攀猀攀瀀爀攀琀攀渀搀椀愀洀漀猀琀爀愀爀Ⰰ 焀甀愀椀猀爀攀挀甀爀猀漀猀猀攀爀椀愀洀甀琀椀氀椀稀愀搀漀猀Ⰰ 挀漀洀漀昀愀爀愀洀漀猀瀀愀爀愀愀瀀爀漀砀椀洀愀爀洀漀ⴀ渀漀猀搀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀⸀ 䄀瀀爀椀渀挀瀀椀漀Ⰰ 搀攀昀椀渀椀洀漀猀焀甀攀愀戀漀爀搀愀爀愀洀漀猀愀搀攀猀椀最甀愀氀搀愀搀攀猀漀挀椀愀氀瀀爀攀猀攀渀琀攀渀漀戀愀椀爀爀漀䨀愀爀愀挀愀琀椀Ⰰ 氀漀最漀洀愀椀猀Ⰰ 攀洀洀攀椀漀  爀攀愀氀椀搀愀搀攀攀搀攀瀀漀椀洀攀渀琀漀搀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀Ⰰ 漀漀氀栀愀爀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀昀漀椀洀漀搀椀昀椀挀愀搀漀Ⰰ 攀瀀愀猀猀漀甀愀猀攀爀攀洀戀愀猀愀搀漀渀漀攀猀琀椀最洀愀焀甀攀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀漀昀爀攀瀀攀氀愀洀搀椀愀氀漀挀愀氀⸀ Ao ponto que se conhecia a comunidade, procurou-se maneiras de se trabalhar com os moradores, contudo, viu-se a necessidade de estabelecer um vínculo afetivo com os mesmos. Através de uma ação social promovida pelos alunos e em parceria com órgãos públicos, foi possível uma aproximação e, somente então, o projeto de filme documentário pôde ser colocado prática. No entendimento de que os recursos audiovisuais comportam de melhor maneira o assunto que será retratado, figura a importância de se produzir um filme documentário de curta metragem. “A tradição do documentário está profundamente enraizada na capacidade de ele nos transmitir uma impressão de autenticidade. E essa é uma impressão forte”. (NICHOLS, 2010, pg. 20).਀䰀漀最漀愀瀀猀愀昀漀爀洀愀漀搀漀最爀甀瀀漀攀搀椀瘀椀猀漀搀愀猀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀猀焀甀攀猀攀爀椀愀洀搀攀猀攀洀瀀攀渀栀愀搀愀猀瀀漀爀挀愀搀愀甀洀Ⰰ 昀漀椀攀猀琀愀戀攀氀攀挀椀搀漀甀洀挀爀漀渀漀最爀愀洀愀瀀愀爀愀漀搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀椀洀攀渀琀漀搀漀琀爀愀戀愀氀栀漀⸀ 䄀挀漀氀攀琀愀搀攀搀愀搀漀猀瀀爀椀洀爀椀漀猀Ⰰ 氀攀椀琀甀爀愀猀搀攀愀爀琀椀最漀猀攀氀椀瘀爀漀猀Ⰰ 愀猀猀椀洀挀漀洀漀愀最爀愀瘀愀漀搀攀 甀搀椀漀猀攀愀渀漀琀愀攀猀瀀攀爀琀椀渀攀渀琀攀猀焀甀攀愀猀猀攀最甀爀愀瘀愀漀爀攀最椀猀琀爀漀搀攀琀愀氀栀愀搀漀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀焀甀攀昀漀爀愀洀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀⸀ ᰀ传琀攀砀琀漀搀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀  爀攀猀甀氀琀愀搀漀搀攀甀洀愀瀀爀椀洀攀椀爀愀攀琀愀瀀愀搀攀瀀攀猀焀甀椀猀愀⸀ 匀甀愀昀甀渀漀  最愀爀愀渀琀椀爀挀漀渀搀椀攀猀瀀愀爀愀漀愀瀀爀漀昀甀渀搀愀洀攀渀琀漀搀攀猀猀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀瀀愀爀愀焀甀攀猀 攀渀琀漀瀀漀猀猀愀猀攀爀椀渀椀挀椀愀搀愀愀攀琀愀瀀愀搀攀昀椀氀洀愀最攀洀⸀ 吀爀愀琀愀ⴀ猀攀搀攀甀洀搀漀挀甀洀攀渀琀漀焀甀攀猀攀爀瘀攀愀瀀攀渀愀猀愀漀猀瀀爀漀瀀猀椀琀漀猀搀愀瀀爀ⴀ瀀爀漀搀甀漀攀渀漀挀漀洀漀甀洀最甀椀愀瀀愀爀愀愀漀爀椀攀渀琀愀漀搀愀昀椀氀洀愀最攀洀⸀ 一漀漀戀猀琀愀渀琀攀Ⰰ 愀攀猀挀爀椀琀愀搀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀洀愀爀挀愀琀愀洀戀洀漀椀渀挀椀漀搀攀甀洀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀猀攀氀攀漀渀攀挀攀猀猀爀椀漀瀀愀爀愀愀樀甀猀琀愀爀攀猀猀攀挀漀渀琀攀切搀漀搀漀洀甀渀搀漀愀漀昀漀爀洀愀琀漀搀椀猀挀甀爀猀椀瘀漀搀攀甀洀昀椀氀洀攀ᴀ⸠ ⠀倀唀䌀䌀䤀一䤀Ⰰ ㈀　　㤀Ⰰ 瀀⸀㄀㠀　⤀⸀ Após conhecer a comunidade, iniciou-se uma busca pela sua história e seus moradores. Levantou-se a preocupação de quais eventos deveriam ser filmados; quais pessoas seriam entrevistadas, qual cena e em qual ângulo deveríamos colocar. “Boas imagens não aparecem do nada. É preciso planejamento. Você deve estar pronto a reconhecê-las, e o mais importante, esta pronto para filmá-las, quando elas acontecerem. Então você deve selecioná-las e organizá-las para apresentar um argumento visual aos espectadores”. (HAMPE, 1997b. p.1)਀倀爀ⴀ攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀洀愀爀挀愀洀漀瀀爀椀洀攀椀爀漀挀漀渀琀愀琀漀攀渀琀爀攀搀漀挀甀洀攀渀琀愀爀椀猀琀愀Ⰰ 漀甀猀甀愀攀焀甀椀瀀攀搀攀瀀攀猀焀甀椀猀愀搀漀爀攀猀Ⰰ 攀漀猀瀀漀猀猀瘀攀椀猀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀渀琀攀猀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀⸀ 䄀瀀猀攀猀猀攀瀀攀爀漀搀漀搀攀瀀爀ⴀ攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀Ⰰ 戀甀猀挀漀甀ⴀ猀攀昀愀稀攀爀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀攀洀瀀爀漀昀甀渀搀椀搀愀搀攀⸀ 䔀氀愀猀昀漀爀愀洀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀挀漀洀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀搀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 猀攀甀猀氀搀攀爀攀猀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀渀琀攀猀Ⰰ 攀愀氀最甀渀猀瘀漀氀甀渀琀爀椀漀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀渀愀猀愀攀猀猀漀挀椀愀椀猀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀渀漀氀漀挀愀氀⸀ 倀漀爀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀攀洀瀀爀漀昀甀渀搀椀搀愀搀攀攀渀琀攀渀搀攀ⴀ猀攀焀甀攀猀攀琀爀愀琀愀搀攀甀洀愀挀漀渀瘀攀爀猀愀漀爀椀攀渀琀愀搀愀瀀愀爀愀甀洀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀攀昀椀渀椀搀愀㨀爀攀挀漀氀栀攀爀Ⰰ 瀀漀爀洀攀椀漀搀漀椀渀琀攀爀爀漀最愀琀爀椀漀搀漀椀渀昀漀爀洀愀渀琀攀Ⰰ 搀愀搀漀猀瀀愀爀愀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀⸀ ᰀ䄠猀爀攀猀瀀漀猀琀愀猀昀漀爀愀洀搀愀搀愀猀搀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀愀猀甀戀樀攀琀椀瘀椀搀愀搀攀搀攀挀愀搀愀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀搀漀⸀ 匀漀切琀攀椀猀琀愀渀琀漀瀀愀爀愀昀漀爀渀攀挀攀爀椀渀昀漀爀洀愀攀猀Ⰰ 漀甀洀攀猀洀漀愀瀀爀漀昀甀渀搀愀爀椀渀昀漀爀洀愀攀猀樀 挀漀氀攀琀愀搀愀猀Ⰰ 挀漀洀漀瀀愀爀愀猀攀爀瘀椀爀搀攀琀攀猀琀攀瀀愀爀愀猀攀愀瘀愀氀椀愀爀漀猀搀攀瀀漀攀渀琀攀猀挀漀洀漀瀀漀猀猀瘀攀椀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀搀漀昀椀氀洀攀渀漀焀甀攀琀愀渀最攀愀漀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀搀攀挀愀搀愀甀洀搀椀愀渀琀攀搀愀挀洀攀爀愀 ⠀渀漀挀愀猀漀搀攀瀀爀ⴀ攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀最爀愀瘀愀搀愀猀攀洀瘀搀攀漀⤀ 攀愀愀爀琀椀挀甀氀愀漀瘀攀爀戀愀氀搀漀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀搀漀ᴀ⸠ ⠀倀唀䌀䌀䤀一䤀Ⰰ ㈀　　㤀Ⰰ 瀀⸀㄀㠀㈀⤀⸀ No decorrer das pesquisas, surgiram várias possibilidades a serem abordadas no documentário. E ainda que estabelecendo linhas, definindo como deveria ser abordado o assunto, existia uma oscilação de acontecimentos que derrubavam os roteiros já traçados. Segundo Barry Hampe, durante a produção do roteiro ou “script”, como ele irá chamar, é viável seu descarte, acreditando serem os fatos, improváveis. “[...] a produção de um documentário espontâneo sobre algum tipo de comportamento ou sobre algum evento único, não deve haver um “script”, no sentido de um roteiro cinematográfico tradicional, porque ninguém sabe o que realmente vai acontecer na hora da filmagem. Escrevendo um documentário espontâneo, a ênfase é na visualização e na organização, não na narração ou no diálogo. Isto é o que eu chamo de “a arte de escrever sem palavras”. (HAMPE, p.1, 1997b.) (2016 online).਀伀猀爀漀琀攀椀爀漀猀猀攀最甀椀爀愀洀甀洀愀氀椀渀栀愀瘀愀爀椀愀渀琀攀Ⰰ 琀漀爀渀愀渀搀漀愀攀砀瀀攀爀椀渀挀椀愀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀搀椀渀洀椀挀愀攀椀渀猀瀀椀爀愀搀漀爀愀⸀ 쀀 洀攀搀椀搀愀焀甀攀猀攀琀爀愀戀愀氀栀愀瘀愀渀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀Ⰰ 渀漀瘀愀猀椀搀攀椀愀猀猀甀爀最椀愀洀Ⰰ 瀀爀漀瀀漀爀挀椀漀渀愀渀搀漀愀猀猀椀洀甀洀愀挀漀洀瀀氀攀洀攀渀琀愀漀焀甀愀氀椀琀愀琀椀瘀愀渀漀瀀爀漀搀甀琀漀⸀ Todos os registros foram captados por uma câmera Cannon SOS Rebel T2i, e por um microfone externo: Lapela. Todo o equipamento utilizado era único e exclusivo dos alunos idealizadores do documentário. A maioria das gravações ocorreu no período da tarde, por se perceber uma iluminação mais adequada para realizar as filmagens, assim como a disponibilidade dos entrevistados. ”Mapear e fazer um cuidadoso estudo dos locais de filmagem pode ser útil para prevenir possíveis imprevistos ou problemas técnicos relacionados à iluminação e captação de som, além de fazer com que o documentarista se familiarize mais com o universo abordado”. (PUCCINI, 2009, p.183).਀伀瀀爀漀搀甀琀漀昀漀椀最爀愀瘀愀搀漀渀愀吀爀愀瘀攀猀猀愀匀愀渀琀愀吀攀爀攀稀愀Ⰰ 戀愀椀爀爀漀䨀愀爀愀挀愀琀椀Ⰰ 匀漀䰀甀猀ⴀ䴀愀爀愀渀栀漀Ⰰ 漀愀洀戀椀攀渀琀攀昀漀椀攀猀琀甀搀愀搀漀瀀愀爀愀焀甀攀漀猀搀漀挀甀洀攀渀琀愀爀椀猀琀愀猀攀猀琀攀樀愀洀瀀爀砀椀洀漀猀  爀攀愀氀椀搀愀搀攀愀戀漀爀搀愀搀愀攀愀猀最爀愀瘀愀攀猀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀搀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀漀愀洀戀椀攀渀琀攀⸀ ਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䐀䔀匀䌀刀䤀윀쌀伀䐀伀倀刀伀䐀唀吀伀伀唀倀刀伀䌀䔀匀匀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䄀瀀猀愀愀瀀爀漀瀀爀椀愀漀搀漀猀爀攀猀甀氀琀愀搀漀猀漀戀琀椀搀漀猀攀洀挀愀洀瀀漀Ⰰ 挀栀攀最愀攀渀昀椀洀漀洀漀洀攀渀琀漀搀攀愀渀氀椀猀攀Ⰰ 搀攀猀挀爀椀漀搀漀瀀爀漀搀甀琀漀Ⰰ 漀焀甀攀挀漀渀琀爀椀戀甀椀甀瀀愀爀愀愀挀漀渀猀琀爀甀漀搀攀猀猀攀瀀爀漀樀攀琀漀攀渀焀甀愀渀琀漀攀猀琀爀甀琀甀爀愀攀愀猀瀀攀挀琀漀猀攀猀琀琀椀挀漀猀⸀ 䄀瀀愀爀琀椀爀搀愀搀攀猀挀爀椀漀搀漀瀀爀漀搀甀琀漀Ⰰ 昀椀挀愀爀 洀愀椀猀昀挀椀氀愀挀漀洀瀀爀攀攀渀猀漀搀愀椀搀攀椀愀愀焀甀椀搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀椀搀愀⸀ A imagem de abertura que dá título ao documentário parte de um pensamento que se evidencia na própria realidade dos moradores. O título Casa de Madeira, Chão de Mangue nada mais é, do que a descrição estética e geográfica da imagem que se forma. A madeira por ser a ferramenta crucial para a construção das palafitas posiciona-se acima do mangue, configurando, assim, o nome da produção. Com isso, A madeira da abertura do vídeo, assim como as cores das letras são utilizadas como recursos estéticos que representam um contraste simbólico entre o que aqueles moradores entendem ser sua comunidade e o que a mídia retrata. “Ao analisar a relação fundo/figura em uma imagem, nosso olhar se desloca para a busca de oposições. Assim, em geral a expectativa é de que o elemento representado de alguma forma se destaque em relação ao ambiente em que se insere, e essa busca se concretiza na análise de relações de cor, luz, contraste”. (COUTINHO, P. 338, 2015) ਀一愀挀攀渀愀椀渀椀挀椀愀氀Ⰰ 瀀爀漀挀甀爀漀甀ⴀ猀攀攀猀琀愀戀攀氀攀挀攀爀甀洀渀瘀攀氀搀攀挀漀爀焀甀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀猀猀攀愀氀甀稀搀漀瀀漀攀渀琀攀Ⰰ 渀漀猀 瀀攀氀漀昀愀琀漀搀攀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀瀀攀爀琀攀渀挀攀爀攀洀愀甀洀愀挀椀搀愀搀攀洀愀爀琀椀洀愀Ⰰ 洀愀猀瀀愀爀愀搀 猀甀瀀漀爀琀攀攀猀琀琀椀挀漀  挀攀渀愀⸀ 倀攀渀猀漀甀ⴀ猀攀攀洀甀洀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀攀洀瘀漀稀漀昀昀Ⰰ 挀漀洀挀攀渀愀猀搀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀䐀栀漀猀攀瀀栀䜀甀琀攀爀爀攀猀挀愀洀椀渀栀愀渀搀漀瀀攀氀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 瀀爀漀挀甀爀愀渀搀漀愀瀀愀爀琀椀爀搀椀猀猀漀Ⰰ 挀漀渀搀甀稀椀爀漀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀  渀愀爀爀愀琀椀瘀愀搀漀挀漀洀攀漀愀漀昀椀洀Ⰰ 戀甀猀挀愀渀搀漀甀洀愀甀渀椀挀椀搀愀搀攀渀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀搀攀挀攀渀愀攀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 渀愀瘀漀稀搀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀⸀ ᰀ传瀀爀漀瀀猀椀琀漀搀愀渀愀爀爀愀漀  挀漀渀琀愀爀愀漀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀愀猀挀漀椀猀愀猀焀甀攀攀氀攀瀀爀攀挀椀猀愀猀愀戀攀爀攀焀甀攀瀀漀搀攀渀漀挀漀渀猀攀最甀椀爀挀愀瀀琀愀爀搀椀爀攀琀愀洀攀渀琀攀搀愀猀椀洀愀最攀渀猀ᴀ⸠ ⠀䠀䄀䴀倀䔀Ⰰ 瀀⸀ 㤀Ⰰ ㄀㤀㤀㜀⤀ ⠀㈀　㄀㘀漀渀氀椀渀攀⤀⸀ 䐀攀洀漀搀漀挀漀洀瀀愀猀猀愀搀漀Ⰰ 愀瀀氀椀挀漀甀ⴀ猀攀愀挀洀攀爀愀氀攀渀琀愀挀漀洀漀愀瀀攀氀漀攀洀漀挀椀漀渀愀氀⸀ Ao longo de todo o vídeo foi inserido caixas de textos, trazendo informações acerca da comunidade. Acreditando, assim, auxiliar na aproximação e integração entre imagens, áudios e textos. Foi pensado em uma descrição de cada personagem com uma edição mais detalhada para que assim as pessoas fixassem cada personagem e pudessem observar a construção de sua história durante todo o vídeo. ਀伀瀀漀猀椀挀椀漀渀愀洀攀渀琀漀攀猀琀琀椀挀漀搀漀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀愀漀愀瀀愀爀攀挀攀爀 猀挀愀椀砀愀猀搀攀琀攀砀琀漀猀昀椀最甀爀愀攀猀猀攀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀愀攀焀甀椀瀀攀⸀ 伀猀漀洀搀攀搀愀琀椀氀漀最爀愀昀椀愀焀甀攀昀漀爀愀椀渀猀攀爀椀搀愀愀琀爀愀瘀猀搀漀瀀爀漀最爀愀洀愀䄀搀漀戀攀䄀昀琀攀爀䔀昀昀攀挀琀猀Ⰰ 搀甀爀愀渀琀攀愀愀瀀愀爀椀漀搀愀猀氀攀琀爀愀猀Ⰰ 猀甀最攀爀攀甀洀愀搀椀渀洀椀挀愀搀攀甀洀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀瀀愀爀愀漀漀甀琀爀漀Ⰰ 攀瘀椀搀攀渀挀椀愀渀搀漀Ⰰ 愀猀猀椀洀Ⰰ 漀焀甀攀猀攀瀀爀攀琀攀渀搀椀愀㨀甀洀愀昀椀砀愀漀渀愀洀攀洀爀椀愀搀漀猀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀攀猀焀甀愀渀琀漀愀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀⸀ As técnicas utilizadas para que essa memorização pudesse ser real foi o congelamento da imagem no personagem, nos primeiros segundos, um recorte da imagem, de modo que ele ficasse mais em evidência; a aplicação de máscara escura, opacidade escura e a aparição de caracteres, assim como o som que os mesmos produzem. Toda edição de Casa de Madeira, Chão de Mangue foi realizada através dos programas do Adobe Premiere e Adobe After Effects. As transições seguiram um padrão que pudesse assegurar um acordo entre o produto áudio visual e o público que o assiste, sendo assim especificados como Cross Dissolve e Corte seco. ਀伀瀀漀猀椀挀椀漀渀愀洀攀渀琀漀搀愀洀愀椀漀爀椀愀搀漀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀Ⰰ 漀瀀挀椀漀渀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 昀漀椀昀椀砀愀搀漀愀漀氀愀搀漀搀椀爀攀椀琀漀Ⰰ 瀀愀爀愀焀甀攀猀攀猀攀最甀椀猀猀攀甀洀愀氀椀渀最甀愀最攀洀瀀愀搀爀漀⸀ ᰀ传攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀椀渀搀椀挀愀漀爀攀挀漀爀琀攀昀攀椀琀漀瀀攀氀漀瀀爀漀搀甀琀漀爀搀漀爀攀最椀猀琀爀漀瘀椀猀甀愀氀瀀愀爀愀挀漀洀甀渀椀挀愀爀猀甀愀洀攀渀猀愀最攀洀Ⰰ 漀甀攀洀漀甀琀爀愀猀瀀愀氀愀瘀爀愀猀椀渀搀椀挀愀焀甀愀渀琀漀愀椀洀愀最攀洀洀漀猀琀爀愀搀愀挀攀渀愀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀ᴀ⸠ ⠀䌀伀唀吀䤀一䠀伀Ⰰ 瀀⸀ ㌀㌀㜀Ⰰ ㈀　㄀㔀⤀⸀ 伀猀瀀氀愀渀漀猀焀甀攀昀漀爀愀洀甀琀椀氀椀稀愀搀漀猀渀愀猀椀洀愀最攀渀猀昀漀爀愀洀漀䴀攀椀漀倀爀椀洀攀椀爀漀倀氀愀渀漀 ⠀漀攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀昀愀稀ⴀ猀攀搀愀挀椀渀琀甀爀愀瀀愀爀愀挀椀洀愀⤀ 攀漀倀爀椀洀攀椀爀漀倀氀愀渀漀 ⠀漀攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀昀愀稀ⴀ猀攀搀漀瀀攀椀琀漀瀀愀爀愀挀椀洀愀⤀⸀ Cabe ressaltar, que o efeito Flare que se evidenciou na cena de apoio que antecede a personagem Ludmila, aconteceu de modo real, sem efeitos de programas. Essa intercalação serviu de passagem de uma cena à outra. As trilhas sonoras de Casa de Madeira, Chão de Mangue, passaram por uma série de modificações, pois o que se tinha em mente como suporte musical das cenas, eram trilhas que imputassem alegria e sentimento de mudança. Estas, por sua vez, foram capturadas através do site Jamendo Music, que conta com um acervo bastante significativo de músicas sem direitos autorais. Foram utilizadas três músicas sendo uma delas posicionada em todo o vídeo; outra em todos os momentos em que o personagem é congelado e os caracteres aparecem e outra no final do vídeo quando os créditos aparecem. ਀伀昀椀氀洀攀攀砀瀀漀猀琀漀愀琀爀愀瘀猀搀攀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀Ⰰ 攀洀攀猀瀀攀挀椀愀氀Ⰰ 愀瀀爀攀猀攀渀愀挀漀渀猀琀愀渀琀攀搀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀䐀栀漀猀攀瀀栀䜀甀琀攀爀爀攀猀Ⰰ 猀椀渀愀氀椀稀愀甀洀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀漀猀愀氀甀渀漀猀攀洀搀攀渀漀琀愀爀攀洀愀椀洀瀀漀爀琀渀挀椀愀搀漀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀愀愀焀甀攀氀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀⸀ 倀漀爀椀猀猀漀愀洀漀渀琀愀最攀洀搀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀焀甀攀猀攀椀渀琀攀爀挀愀氀愀漀琀攀洀瀀漀琀漀搀漀渀愀瘀漀稀搀漀洀攀猀洀漀⸀ Para o encerramento do vídeo, utilizou-se de uma narrativa em voz off, novamente, e imagens de apoio que figurassem o que a narrativa propunha. Estas cenas, por sua vez, foram colocadas de modo mais lento seguindo uma ordem cronológica com o que já havia sido apresentado. A cena final que mostra o pescador levando o feixe de peixes para casa se relaciona com o pôr do sol, proporcionando um víeis poético, além de incentivar o público a uma contemplação do cenário. Nos créditos foram utilizadas as técnicas de efeito Roll e a finalização com o Cross Dissolve.਀伀昀椀氀洀攀搀攀挀甀爀琀愀洀攀琀爀愀最攀洀Ⰰ 渀漀昀椀挀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 琀爀愀愀甀洀愀攀砀瀀攀爀椀渀挀椀愀攀渀琀爀攀愀氀甀渀漀猀Ⰰ 愀挀愀搀攀洀椀愀攀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 琀漀爀渀愀渀搀漀甀洀愀爀攀氀愀漀栀戀爀椀搀愀攀渀琀爀攀愀洀戀漀猀漀猀攀猀瀀愀漀猀⸀ 一愀瀀爀漀搀甀漀搀漀䌀愀猀愀搀攀䴀愀搀攀椀爀愀Ⰰ 䌀栀漀搀攀䴀愀渀最甀攀Ⰰ 攀猀猀愀爀攀氀愀漀挀甀氀洀椀渀漀甀渀愀挀漀渀猀琀爀甀漀渀漀猀 搀攀甀洀瀀爀漀搀甀琀漀愀甀搀椀漀瘀椀猀甀愀氀洀愀猀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 渀愀愀瀀爀漀砀椀洀愀漀攀渀琀爀攀爀攀愀氀椀搀愀搀攀猀焀甀攀瀀漀搀攀洀椀洀瀀甀氀猀椀漀渀愀爀猀漀渀栀漀猀⸀ 一漀搀攀挀漀爀爀攀爀搀漀瘀搀攀漀漀猀爀攀氀愀琀漀猀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀漀猀瀀攀氀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀搀攀洀漀渀猀琀爀愀洀甀洀愀愀洀攀渀愀爀甀瀀琀甀爀愀搀攀甀洀瘀椀猀攀猀琀椀最洀愀琀椀稀愀搀漀焀甀攀愀洀搀椀愀琀爀愀渀猀瀀攀愀爀攀猀瀀攀椀琀漀搀攀猀琀攀猀攀愀爀攀氀愀漀焀甀攀漀猀洀攀猀洀漀猀瀀漀猀猀甀攀洀挀漀洀攀猀瀀愀漀⸀ ਀ ਀

CONSIDERAÇÕES
O Casa de Madeira, Chão de Mangue apresentou parte dos resultados alcançados com o projeto que teve como objetivo observar e acompanhar o cotidiano de moradores de palafitas da comunidade do Jaracati, tendo como pressuposto minimizar a visão que a mídia local veicula sobre tal comunidade, fazendo, assim, com que preconceitos e estigmas sociais que os habitantes da Travessa Santa Tereza enfrentam, sejam amenizados. A estigmatização sofrida pelos moradores será retratada como um elemento de ruptura de uma visão simplista advinda de uma mídia que acaba por imputar seus conceitos e preconceitos sobre estes.਀䄀瀀愀爀琀椀爀搀漀猀爀攀氀愀琀漀猀Ⰰ 瀀搀攀瀀攀爀挀攀戀攀爀ⴀ猀攀焀甀攀猀攀琀爀愀琀愀搀攀甀洀瀀爀漀戀氀攀洀愀愀猀猀攀渀琀愀搀漀渀甀洀愀攀猀挀漀氀栀愀渀漀琀椀挀椀漀猀愀Ⰰ 漀渀搀攀愀焀甀椀氀漀焀甀攀  瘀攀椀挀甀氀愀搀漀瀀攀氀愀洀搀椀愀猀漀戀爀攀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ  爀攀琀爀愀琀愀搀漀Ⰰ 攀洀猀甀愀洀愀椀漀爀椀愀Ⰰ 搀攀昀漀爀洀愀渀攀最愀琀椀瘀愀Ⰰ 攀愀焀甀椀氀漀焀甀攀漀猀洀漀爀愀搀漀爀攀猀瘀椀瘀攀渀挀椀愀洀攀猀琀 瀀愀甀琀愀搀漀攀洀猀攀甀猀氀愀漀猀愀昀攀琀椀瘀漀猀挀漀洀漀洀攀椀漀攀洀焀甀攀瘀椀瘀攀洀⸀ 䄀猀猀椀洀挀漀洀漀愀渀攀挀攀猀猀椀搀愀搀攀搀攀洀攀氀栀漀爀椀愀猀⸀ Com os resultados, infere-se que a comunidade não vivencia, somente, de um quadro de necessidade estruturais, onde, através de um modo empírico, é compartilhado entre as pessoas esse estigma e endossado pela mídia. Tornando aparente um ponto de vista das notícias em relação à comunidade e fortificando que os moradores, de igual modo o local em vivem, possuem outras realidades que precisam ser evidenciadas, também. Casa de Madeira, Chão de Mangue traduz essa realidade, enveredando por caminhos pouco explorados. ਀ ਀ ਀ ਀

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
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