XIX Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste


INSCRIÇÃO:	00348

CATEGORIA:	JO

MODALIDADE:	JO12

TÍTULO:	ANDRÓGINOS

AUTORES:	Lívio André Santos Fabrício (Centro Universitário do Vale do Ipojuca); Ian Costa Cavalcanti (Centro Universitário do Vale do Ipojuca)

PALAVRAS-CHAVE:	Jornalismo, Androginia, Identidade Social, Preconceito, Fotodocumentário

RESUMO
A possibilidade de integrar o projeto de conclusão de curso, motivou a formalizar um estudo voltado para a região Agreste de Pernambuco e da Paraíba, nas cidades de Surubim (PE), Caruaru (PE) e Campina Grande (PB), sobre um tema pouco pautado no nosso cotidiano. Esta produção em fotojornalismo traz 12 fotografias em preto e branco e exibe quatro personagens andróginos numa perspectiva documental, visando evidenciar os primeiros resultados sobre uma pesquisa cujo foco principal é a androginia. A partir do viés da fotografia documental como um registro que vai além da conjuntura noticiosa, e tendo neste viés a oportunidade de colocar questões no lugar de fatos, foi produzido um ensaio para discutir não só essa temática mas também para abrir um debate e uma reflexão sobre o preconceito que pessoas andróginas estão propensas a encarar em suas vidas diariamente.

INTRODUÇÃO
Muito comum na moda e no mundo artístico, a androginia não é algo novo. Os seus primeiros indícios apareceram na mitologia grega e de acordo com a autora June Singer (1990) o arquétipo do andrógino existe em quase todas as culturas, seja por meio de mitos e lendas, filosofias ou religiões. De acordo com os autores Mucci (1997) e Dynes (1996), a etnologia da palavra "androginia" vem do grego andro homem, e gynaika mulher e descreve a mistura de características masculinas e femininas dentro de um único indivíduo. A androginia é por sua vez, entendida como a combinação de traços psicológicos de gênero, quando o indivíduo exterioriza ambas as polaridades (masculinas ou femininas), dando um significado social a elas. Atualmente, andróginos desafiam imposições sociais e existem para nos mostrar o quanto podemos errar quando rotulamos pela aparência. Seguindo esse raciocínio, e sendo a androginia uma expressão de gênero, através de uma produção em fotojornalismo, serão retratados quatro andróginos das cidades de Surubim e Caruaru, no interior de Pernambuco e Campina Grande situada na Paraíba, em 12 fotos monocromáticas na proposta de apresentar estes personagens que sempre estão no canto, silenciados, reclusos, oprimidos por serem fiéis a sua própria identidade, considerando ao final, uma análise sobre o preconceito que eles encaram diariamente.

OBJETIVO
Produzir um ensaio fotodocumental retratando o indivíduo andrógino e abrindo uma discussão sobre o universo que é a androginia e o preconceito vivido por quem vive e encara a cena urbana sendo andrógino, destacando as suas lutas diárias na região Agreste de Pernambuco e da Paraíba nas cidades de Surubim (PE), Caruaru (PE) e Campina Grande (PB), afim despertar um olhar crítico na sociedade sobre o preconceito, evidenciando a importância da fotografia como instrumento de resgate as minorias na sociedade.

JUSTIFICATIVA
Tendo em vista que a fotografia nos permite uma reflexão sobre a imagem ou situação retratada e proporcionar novas possibilidades de mensurar a realidade, sentiu-se a necessidade de produzir um ensaio fotodocumental destacando a vivência e o preconceito de pessoas andróginas como o enfoque principal. Quando se pesquisa sobre um material acerca do termo androginia é predominante encontrar referenciais voltados para gênero e para o mundo artístico, seja na moda com modelos andróginos estampando ensaios em revistas, coleções, passarelas, ou artistas musicais que utilizam dessa premissa para divulgar e comercializar seus trabalhos em videoclipes, capas de discos, shows e turnês. Todavia, essa temática carece de registros reais, de pessoas que vivenciam a androginia na pele, para só assim, ganhar visibilidade, esclarecer e colocar em pauta este universo. A escolha de fazer as fotos no Agreste de Pernambuco e da Paraíba surgiu após perceber que seria interessante traçar um contraponto entre essa região, que ainda é cercada de preconceitos, e o tema, principalmente por saber que a androginia existe e está mais evidente do que imaginamos por essas terras. Na busca por andróginos, nas cidades de Surubim (PE), Caruaru (PE) e Campina Grande (PB) foram encontradas as pessoas que aceitaram o convite e se disponibilizaram a participar deste projeto. A relevância desse material para outras pesquisas (e a particular intenção) é que este ensaio possa proporcionar e servir como uma introdução para uma vasta discussão sobre a androginia em diversas áreas e âmbitos da sociedade. Penso que esse ensaio fotográfico pode ser apenas a porta de entrada para novas abordagens sobre o tema e que depois dele possam vir inúmeros estudos, monografias e artigos que explanem este universo de forma a ajudar na compreensão das pessoas no geral.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
No processo de construção das imagens que durou dois meses, foram registradas pequenas intervenções no intuito de documentar as reações de pessoas de diferentes gerações e faixas etárias ao se deparar com um indivíduo andrógino em praças municipais, em ruas no centro das cidades e feiras populares, como também em uma única situação específica dentro de um ônibus no centro de Campina Grande, na Paraíba. Foi utilizada uma Canon EOS – 6D e uma objetiva 18-200 de uso próprio que ajudou tanto para enaltecer os detalhes e principalmente para proporcionar uma proximidade nas fotos externas, durante os passeios aos locais públicos para capturar as reações. Todas as imagens foram clicadas com luz natural. Foram feitas entrevistas durante os encontros com os andróginos. Dessas entrevistas nasceram as legendas que, na verdade, são falas que montam uma narrativa em que são deliberados os sentimentos, os anseios, as vivências, as histórias, os drama sociais, o empoderamento diante da repulsa, a reafirmação deles e o que os aflige enquanto pessoas sociais, ajudando na compreensão da leitura das fotos. Durante o processo, foi preciso fotografar de um local estratégico para que as pessoas não fugissem ou se escondessem ao ver a câmera. Apesar de correr riscos, foi através da objetiva, que se tornou possível obter resultados sem tanta proximidade entre eu e os andróginos, além de que algumas imagens foram clicadas de varandas ou em estabelecimentos que auxiliaram a criar ângulos e planos que mostrassem a realidade, sem a percepção de todo o entorno dos ambientes que escolhemos clicar. Sobre os aspectos éticos e de autorização de uso de imagens, a pesquisa teve a concordância de todos os participantes e instituições envolvidos. Este projeto dá rostos às histórias de vidas marcadas por uma realidade que não estamos habituados a ver, nos permitindo enxergar mais humanamente essas relações.

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
Desfazendo do que a sociedade impõe como masculino ou feminino e reconstruindo sua identidade a partir de como se enxergam, como expressam o seu gênero, como se demonstram diante do mundo, como se vestem e interagem, compõem as 12 fotografias os andróginos Carlos Valdick, Jadson Fernandes, Monique Évilla e Sofia Fragoso. ਀ No processo que durou dois meses, durante os passeios com os andróginos, foi possível sentir um pouco da carga negativa que eles estão habituados a receber. O preconceito era notório e não se estendia apenas aos olhares retroativos. Enquanto andávamos no centro das cidades, podíamos ouvir burburinhos, risadas, feirantes apontando na cara dos andróginos com ofensas e nutrindo ainda mais a ideia de que essas pessoas incomodam quando passam. ਀ ਀伀戀猀攀爀瘀愀渀搀漀愀猀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀搀漀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀猀攀砀甀愀氀Ⰰ 瀀攀爀挀攀戀攀洀漀猀焀甀攀愀猀猀漀挀椀攀搀愀搀攀猀搀椀昀攀爀攀渀挀椀愀洀搀攀甀洀愀瀀愀爀愀愀漀甀琀爀愀⸀ 䤀猀猀漀攀瘀椀搀攀渀挀椀愀焀甀攀愀猀挀甀氀琀甀爀愀猀攀渀挀愀爀愀洀攀挀漀渀猀琀爀漀攀洀愀猀猀甀愀猀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀搀攀洀漀搀漀猀搀椀猀琀椀渀琀漀猀⸀ 䔀洀猀攀甀氀椀瘀爀漀 ᠀ᠠ䄠椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀挀甀氀琀甀爀愀氀搀愀瀀猀ⴀ洀漀搀攀爀渀椀搀愀搀攀ᤀᤠⰠ 䠀愀氀氀 ⠀㈀　　㘀⤀ 攀猀琀愀戀攀氀攀挀攀甀洀愀戀爀攀瘀攀爀攀氀愀漀攀渀琀爀攀漀挀漀渀挀攀椀琀漀搀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀挀漀洀漀挀漀渀挀攀椀琀漀搀攀最氀漀戀愀氀椀稀愀漀Ⰰ 攀琀爀愀稀愀瀀攀爀最甀渀琀愀㨀 ᠀ᠠ줠 瀀漀猀猀瘀攀氀Ⰰ 搀攀愀氀最甀洀洀漀搀漀Ⰰ 攀洀琀攀洀瀀漀猀最氀漀戀愀椀猀Ⰰ 琀攀爀ⴀ猀攀甀洀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀搀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀挀漀攀爀攀渀琀攀攀椀渀琀攀最爀愀氀㼀ᤀᤠ†⠀㈀　　㘀Ⰰ 瀀⸀ 㔀㤀⤀Ⰰ 挀漀渀挀氀甀椀渀搀漀ⴀ愀挀漀洀甀洀瀀攀渀猀愀洀攀渀琀漀焀甀攀渀漀猀昀愀稀爀攀昀氀攀琀椀爀猀攀漀愀琀漀挀漀渀琀渀甀漀搀攀戀甀猀挀愀瀀愀爀愀攀渀挀漀渀琀爀愀爀愀渀漀猀猀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀攀猀琀 椀渀琀攀爀氀椀最愀搀愀愀 ᠀ᠠ椠洀攀搀椀愀琀攀稀攀瀀攀氀愀椀渀琀攀渀猀椀搀愀搀攀搀愀猀挀漀渀昀爀漀渀琀愀攀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀最氀漀戀愀椀猀⸀ᤀᤠ†⠀㈀　　㘀Ⰰ 瀀⸀ 㠀㐀⤀Ⰰ 挀愀琀攀最漀爀椀稀愀渀搀漀愀漀昀椀渀愀氀攀猀猀攀挀漀渀挀攀椀琀漀挀漀洀漀瀀爀漀戀氀攀洀琀椀挀漀⸀ Hall ainda declara que ao invés da globalização, por ser democrática, pluralizar as mais diversas civilizações e identidades, acontece justamente o contrário. Pessoas costumam considerar o modelo muitas vezes tradicional de vida que adotam como melhor e superior aos demais. Impõem particularidades negativas a determinados padrões e utilizam desses significados sociais restritivos para justificar o tratamento desigual, como por exemplo, a pessoas andróginas.਀ Como conclusão provisória, parece então que a globalização tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e ‘‘fechadas’’ de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posições de identificação, e tornando as identidades mais posicionais, mais políticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-históricas. Entretanto, seu efeito geral permanece contraditório. Algumas identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de ‘‘Tradição’’, tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que são sentidas tendo sido perdidas. Outras aceitam identidades que estão sujeitas ao plano da história, da política, da representação e da diferença e, assim, é improvável, que elas sejam outra vez unitárias, ou ‘‘puras’’, e essas, consequentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi Bhabha) chama de ‘‘Tradução’’ (HALL, p. 87). ਀ Conclui-se então que a identidade não é algo dado, oferecido, mas sim construído socialmente pelos indivíduos e suas vivências de mundo, de acordo como a pessoa se vê, se comporta, se veste e interage e como ela é vista e tratada pela coletividade. A identidade, mais do que nunca, está ligada ao que somos e nos tornamos ao longo da vida, em razão da constante interação com o meio social.਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䌀伀一匀䤀䐀䔀刀䄀윀픀䔀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䄀氀洀搀攀瘀椀瘀攀渀挀椀愀爀洀愀椀猀愀昀甀渀搀漀漀甀渀椀瘀攀爀猀漀焀甀攀  愀愀渀搀爀漀最椀渀椀愀Ⰰ 愀琀爀愀瘀猀搀漀猀攀猀琀甀搀漀猀昀攀椀琀漀猀猀漀戀爀攀昀漀琀漀樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀攀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀Ⰰ 挀漀洀瀀爀攀攀渀搀攀甀ⴀ猀攀漀挀漀渀琀攀砀琀漀搀愀椀洀愀最攀洀挀漀洀漀昀甀渀漀挀愀琀愀氀椀稀愀搀漀爀愀搀攀猀椀琀甀愀攀猀攀瀀爀漀戀氀攀洀愀猀猀漀挀椀愀椀猀Ⰰ 漀焀甀攀昀漀椀昀甀渀搀愀洀攀渀琀愀氀攀洀甀椀琀漀攀昀椀挀愀稀瀀愀爀愀愀爀攀愀氀椀稀愀漀搀攀猀琀攀琀爀愀戀愀氀栀漀焀甀攀猀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀挀漀洀漀甀洀洀愀渀椀昀攀猀琀漀挀愀爀爀攀最愀搀漀搀攀爀漀猀琀漀猀焀甀攀洀漀猀琀爀愀洀搀攀甀洀氀愀搀漀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀Ⰰ 愀瀀爀攀挀椀猀愀挀漀爀愀最攀洀搀攀猀攀爀焀甀攀洀猀攀 Ⰰ 猀攀洀洀攀搀漀搀愀爀攀挀甀猀愀Ⰰ 搀漀樀甀氀最愀洀攀渀琀漀猀漀挀椀愀氀攀搀漀氀愀搀漀漀瀀漀猀琀漀Ⰰ 瀀爀攀挀漀渀挀攀椀琀漀猀愀洀愀爀爀漀琀愀搀漀猀攀挀氀愀爀愀洀攀渀琀攀攀砀瀀氀挀椀琀漀猀渀漀漀氀栀愀爀搀攀挀椀搀愀搀漀猀搀攀瘀爀椀愀猀昀愀椀砀愀ⴀ攀琀爀椀愀猀攀最攀爀愀攀猀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀甀渀椀搀漀猀瀀漀爀甀洀洀漀琀椀瘀漀挀漀洀甀洀㨀渀漀愀挀攀椀琀愀爀愀搀椀昀攀爀攀渀愀攀漀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀搀漀漀甀琀爀漀Ⰰ 攀渀砀攀爀最愀渀搀漀ⴀ愀猀挀漀洀漀甀洀愀愀戀攀爀爀愀漀⸀ Mesmo presumindo que registrar andróginos nos mais variados ambientes das cidades fosse abrir uma margem para uma série de julgamentos, sensações (sejam de surpresa ou estranheza), questionamentos e, sobretudo, diversas indagações sobre a identidade de gênero, concluí que as constantes demonstrações de incômodo sempre diziam algo implícito e que os andróginos são maiores que a repugnância que sofrem. Em meio a tudo isso, os andróginos parecem continuar a assumir as suas características duais, e a resistir, se reafirmando ao ponto de não ceder a nenhum comentário, erguendo a cabeça ao ouvir gracinhas, jargões ou expressões de mau gosto.਀䔀洀戀漀爀愀漀樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀攀猀琀攀樀愀猀攀洀瀀爀攀爀攀氀愀挀椀漀渀愀搀漀愀漀猀椀搀攀愀椀猀搀愀椀洀瀀愀爀挀椀愀氀椀搀愀搀攀Ⰰ 渀攀甀琀爀愀氀椀搀愀搀攀攀漀戀樀攀琀椀瘀椀搀愀搀攀Ⰰ 昀愀稀攀渀搀漀攀猀琀攀琀爀愀戀愀氀栀漀猀攀挀漀渀挀氀甀椀甀焀甀攀搀攀渀琀爀漀搀愀椀渀猀琀椀琀甀椀漀樀漀爀渀愀氀猀琀椀挀愀Ⰰ 焀甀攀瀀爀攀猀琀愀甀洀猀攀爀瘀椀漀瀀切戀氀椀挀漀攀攀洀戀攀渀攀昀挀椀漀搀漀猀椀渀琀攀爀攀猀猀攀猀搀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀Ⰰ 栀 愀挀愀瀀愀挀椀搀愀搀攀搀攀洀漀戀椀氀椀稀愀爀漀猀椀渀搀椀瘀搀甀漀猀攀瀀爀漀搀甀稀椀爀漀挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀渀攀挀攀猀猀爀椀漀瀀愀爀愀瀀爀漀洀漀瘀攀爀洀甀搀愀渀愀猀猀漀挀椀愀椀猀攀挀甀氀琀甀爀愀椀猀愀漀猀挀椀搀愀搀漀猀Ⰰ 昀漀爀琀愀氀攀挀攀渀搀漀Ⰰ 搀攀猀猀愀昀漀爀洀愀Ⰰ 愀愀甀琀漀渀漀洀椀愀渀漀猀 搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 洀愀猀琀愀洀戀洀搀漀猀漀瀀爀椀洀椀搀漀猀Ⰰ 攀昀攀琀椀瘀愀渀搀漀搀攀戀愀琀攀猀爀攀愀氀椀稀愀搀漀猀渀愀攀猀昀攀爀愀瀀切戀氀椀挀愀⸀

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
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