XIX Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste


INSCRIÇÃO:	01012

CATEGORIA:	PT

MODALIDADE:	PT04

TÍTULO:	O Atabaque de Ogã

AUTORES:	Iara Maria Pereira (Universidade de Fortaleza); Jari Vieira Silva (Universidade de Fortaleza); Jari Vieira Silva (Universidade de Fortaleza); Paulo Henrique Araujo Silva (Universidade de Fortaleza); Pedro Nóbrega Vidal (Universidade de Fortaleza); Beatriz Brito Salles (Universidade de Fortaleza)

PALAVRAS-CHAVE:	fotografia, movimento, atabaque, umbanda, ogã

RESUMO
Este projeto foi desenvolvido na disciplina de Fotografia 1 do curso de Comunicação Social na Universidade de Fortaleza (UNIFOR). O trabalho objetiva retratar a importância do Atabaque, instrumento musical sagrado tocado pelo Ogã, ou atabaqueiro, estes que são símbolos com riquezas religiosas. A fotografia realizada expressa o movimento e as sensações da batida nas celebrações umbandistas de homenagem a Pomba Gira. Um projeto de descobertas, e vivências, manifestações culturais que instiga ao conhecimento e à originalidade de uma religião puramente brasileira.

INTRODUÇÃO
A fotografia nos incita reflexões sobre o real, quase sempre somos envoltos por um olhar arbitrário referente a concepções errôneas do verdadeiro significado por trás da foto, seja pela imagem técnica em si, ou a reprodução de aparências que ela transmite. Entretanto, refletir a foto com um olhar mais artístico e não documental, aumenta a beleza da significação do objeto fotografado. Mas de acordo com Previtalli e Alves (2007) o uso da fotografia é mais que isso, é a oportunidade de levar o vívido consigo, e o status de ser importante a ponto de ser imortalizado. ਀䄀漀昀愀稀攀爀甀洀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀愀爀琀猀琀椀挀愀Ⰰ 漀昀漀琀最爀愀昀漀甀琀椀氀椀稀愀甀洀洀攀椀漀渀漀渀漀爀洀愀琀椀稀愀搀漀瀀愀爀愀爀攀最椀猀琀爀愀爀漀愀挀愀猀漀搀漀挀漀琀椀搀椀愀渀漀⸀ 䔀渀愀椀洀愀最攀洀猀攀爀 挀漀氀漀挀愀搀愀琀漀搀愀猀甀愀瘀椀瘀渀挀椀愀攀瀀攀爀猀瀀攀挀琀椀瘀愀搀攀洀甀渀搀漀Ⰰ 戀甀猀挀愀渀搀漀琀爀愀渀猀瀀愀爀攀挀攀爀瀀漀爀洀攀椀漀搀愀焀甀攀氀愀愀爀琀攀琀甀搀漀焀甀攀瘀椀甀Ⰰ 氀攀甀攀瘀椀瘀攀甀Ⰰ 挀爀椀愀渀搀漀甀洀愀椀洀愀最攀洀切渀椀挀愀攀猀甀爀瀀爀攀攀渀搀攀渀琀攀⸀ O trabalho apresentado foi realizado na disciplina de Fotografia I e é o resultado de uma visita ao Centro Espírita de Umbanda Rei Dragão do Mar, na cidade de Maracanaú, região metropolitana de Fortaleza, onde estava sendo realizada a Festa da Pomba Gira Cigana, uma celebração organizada para enaltecer a figura do Exu Feminino. Essas celebrações são características do povo afro-brasileiro, como também patrimônios históricos-culturais da nossa sociedade.਀䔀洀瘀椀爀琀甀搀攀搀攀猀琀攀猀椀洀戀漀氀椀猀洀漀挀甀氀琀甀爀愀氀Ⰰ 搀攀挀椀搀椀洀漀猀瀀漀爀爀攀最椀猀琀爀愀爀攀猀猀愀猀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀愀琀爀愀瘀猀搀攀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀焀甀攀攀砀瀀爀攀猀猀愀洀挀愀搀愀搀攀琀愀氀栀攀搀愀䘀攀猀琀愀搀愀倀漀洀戀愀䜀椀爀愀䌀椀最愀渀愀Ⰰ 挀漀氀漀挀愀渀搀漀愀昀爀攀渀琀攀愀椀洀愀最攀洀搀漀愀琀愀戀愀焀甀攀Ⰰ 椀渀猀琀爀甀洀攀渀琀漀猀愀最爀愀搀漀甀洀戀愀渀搀椀猀琀愀焀甀攀爀攀最攀漀爀椀琀甀愀氀搀攀最椀爀愀猀Ⰰ 琀漀挀愀搀漀瀀漀爀甀洀伀最Ⰰ 瀀攀猀猀漀愀爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀氀瀀漀爀琀漀挀愀爀攀攀渀琀漀愀爀挀愀渀攀猀愀漀猀漀爀椀砀猀⸀ 匀攀渀搀漀愀猀猀椀洀Ⰰ 愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀漀洀攀椀漀搀攀椀洀瀀漀爀琀渀挀椀愀愀爀琀猀琀椀挀漀ⴀ挀甀氀琀甀爀愀氀Ⰰ 瀀愀爀愀攀猀琀椀洀甀氀愀爀愀挀漀洀瀀爀攀攀渀猀漀攀椀洀漀爀琀愀氀椀稀愀漀搀漀猀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀猀搀攀甀洀瀀漀瘀漀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀伀䈀䨀䔀吀䤀嘀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀瀀爀漀搀甀琀漀漀戀樀攀琀椀瘀愀琀爀愀稀攀爀  猀甀瀀攀爀昀挀椀攀Ⰰ 愀琀爀愀瘀猀搀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀愀爀琀猀琀椀挀愀Ⰰ 愀戀攀氀攀稀愀搀漀䘀攀猀琀攀樀漀搀攀䜀椀爀愀猀搀攀唀洀戀愀渀搀愀Ⰰ 挀攀氀攀戀爀愀攀猀挀漀洀爀椀焀甀攀稀愀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀栀椀猀琀爀椀挀愀猀焀甀攀昀愀稀攀洀瀀愀爀琀攀搀愀挀漀渀猀琀爀甀漀搀攀渀漀猀猀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀洀椀猀挀椀最攀渀愀搀愀Ⰰ 焀甀攀愀氀最甀洀愀猀瘀攀稀攀猀猀漀椀渀挀漀洀瀀爀攀攀渀搀椀搀愀猀瀀漀爀漀戀猀攀爀瘀愀搀漀爀攀猀氀攀椀最漀猀挀漀洀瀀攀渀猀愀洀攀渀琀漀猀昀甀渀搀愀洀攀渀琀愀搀漀猀攀洀攀猀琀攀爀攀琀椀瀀漀猀挀爀椀愀搀漀猀瀀愀爀愀洀愀爀最椀渀愀氀椀稀愀爀攀猀猀攀猀挀甀氀琀漀猀⸀ 䴀愀猀Ⰰ 昀漀爀愀洀漀猀琀爀愀爀漀瘀愀氀漀爀搀漀䘀攀猀琀攀樀漀Ⰰ 戀甀猀挀愀洀漀猀琀愀洀戀洀搀攀猀洀椀猀琀椀昀椀挀愀爀漀猀琀攀爀洀漀猀最攀渀椀漀猀漀猀攀昀愀稀攀爀甀洀愀爀甀瀀琀甀爀愀搀攀琀愀戀甀猀猀漀戀爀攀愀爀攀氀椀最椀漀甀洀戀愀渀搀椀猀琀愀⸀ Com isso a partir de uma análise das ações que ocorrem nestes rituais, escolhemos colocar à frente da fotografia artística, a figura do Ogã tocando o atabaque, um dos personagens centrais nos encontros festivos desta religião carregada de simbologia, ele está sempre presente, pois, detém o saber de canções e ritmos fundamentais nessas celebrações. ਀䐀攀猀琀愀昀漀爀洀愀挀漀氀漀挀愀洀漀猀攀洀瀀爀琀椀挀愀愀琀爀愀瘀猀搀漀漀氀栀愀爀愀爀琀猀琀椀挀漀搀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀漀猀昀甀渀搀愀洀攀渀琀漀猀琀攀爀椀挀漀猀Ⰰ 攀瀀爀琀椀挀漀猀Ⰰ 漀戀琀椀搀漀猀搀愀猀搀椀猀挀椀瀀氀椀渀愀猀搀攀䘀漀琀漀最爀愀昀椀愀䤀攀䄀爀琀攀攀䌀甀氀琀甀爀愀䈀爀愀猀椀氀攀椀爀愀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䨀唀匀吀䤀䘀䤀䌀䄀吀䤀嘀䄀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䈀愀猀攀愀搀漀渀漀琀攀砀琀漀搀攀䄀渀搀爀 刀漀甀椀氀氀攀 ⠀㈀　　㤀⤀Ⰰ 愀昀漀琀最爀愀昀愀䰀椀氀椀愀渀匀漀愀爀攀猀搀椀猀挀漀爀爀攀猀漀戀爀攀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀攀愀爀琀攀愀昀椀爀洀愀渀搀漀焀甀攀 “A grande contribuição da fotografia dos artistas é libertar o olhar da perspectiva e mostrar que ela não é apenas prótese do olho, mas um conjunto de procedimentos que, unidos à subjetividade do autor, torna-se uma prática ativa e material da arte.” (SOARES, 2010, p.244)਀ Portanto, estes estudos instigou-nos a querer revelar na foto escolhida um produto, justamente, essa teoria da fotografia como material de arte. Através da fotografia “O atabaque do Ogã” buscamos esta perspectiva livre, ausente de prótese do olho, no olhar do observador fazendo-o perceber a beleza deste personagem cultural-religioso tão importante em rituais da Umbanda.਀匀攀最甀渀搀漀倀爀愀渀搀椀 ⠀㈀　　㐀⤀Ⰰ 攀猀猀愀挀漀洀瀀漀猀椀漀搀攀挀漀渀樀甀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀搀攀琀攀爀洀椀渀愀愀唀洀戀愀渀搀愀攀愀琀 洀攀猀洀漀漀䌀愀渀搀漀洀戀氀 挀漀洀漀 “[...] o processo de mudanças mais geral que orientou a constituição das religiões dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixás primeiro misturou-se ao culto dos santos católicos para ser brasileiro, forjando-se o sincretismo; depois apagou elementos negros para ser universal e se inserir na sociedade geral, gestando-se a umbanda; finalmente, retomou origens negras para transformar também o candomblé em religião para todos, iniciando um processo de africanização e dessincretização para alcançar sua autonomia em relação ao catolicismo.” (PRANDI, 2004, p.224)਀ Essa autonomia, e legitimação da matriz africana, é vista como uma concepção negativa por parte de religiões pentecostais e neopentecostais. Para Oliveira (2010, p.37) “é na entidade Exu que são reunidos os aspectos mais contraditórios e decisivos da ação nefasta da intolerância religiosa nas estratégias atuais do neoconservadoradorismo”, o poder diverso e complexo que essa entidade carrega, embora fosse sua virtude era também o que mais proporcionou sua demonização, ਀ “[...] porém os Exus são entendidos como entidades importantes que cuidam da defesa e segurança do terreiro e de seus freqüentadores, do encaminhamento espiritual, do enfrentamento do mal e suporte espiritual para a busca da verdade e da realização pessoal e profissional.” (OLIVEIRA, 2010, p.41)਀ Ressaltando especificamente em homenagem ao Exu feminino, a Festa da Pomba Gira Cigana, realizada no terreiro Centro Espírita de Umbanda Rei Dragão do Mar, tem como propósito quebrar a barreira do Panteão de entidades de Exu, e mostrar que não são demônios, mas sim espíritos de indivíduos que buscam a evolução espiritual como forma de crescimento. E são nessas famosas giras que os Ogãs tomam o protagonismo.਀䔀洀猀甀愀挀愀爀琀椀氀栀愀唀洀戀愀渀搀愀㨀䴀椀琀漀猀攀刀攀愀氀椀搀愀搀攀Ⰰ 䴀攀倀攀爀礀⠀㈀　　㠀⤀ 搀攀昀漀爀洀愀搀椀搀琀椀挀愀攀砀瀀氀椀挀愀焀甀攀洀猀漀攀猀猀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀㨀 ਀ᰀ传最Ⰰ 漀甀愀琀愀戀愀焀甀攀椀爀漀猀Ⰰ  愀瀀攀猀猀漀愀焀甀攀戀愀琀攀 ⠀琀漀挀愀⤀ 漀愀琀愀戀愀焀甀攀⸀ 一愀唀洀戀愀渀搀愀Ⰰ 愀挀漀渀挀攀瀀漀搀攀伀最  琀漀琀愀氀洀攀渀琀攀搀椀昀攀爀攀渀琀攀搀漀䌀愀渀搀漀洀戀氀Ⰰ 漀渀搀攀愀瀀攀猀猀漀愀  瀀爀攀瀀愀爀愀搀愀攀猀瀀攀挀椀昀椀挀愀洀攀渀琀攀瀀愀爀愀攀猀猀攀昀椀洀⸀ 䄀昀甀渀漀搀漀愀琀愀戀愀焀甀攀  愀搀攀愀樀甀搀愀爀渀愀椀渀瘀漀挀愀漀搀愀猀䔀渀琀椀搀愀搀攀猀 ⠀䔀砀甀猀⤀Ⰰ 搀攀瘀攀琀攀爀琀漀焀甀攀猀栀愀爀洀漀渀椀漀猀漀猀攀搀椀昀攀爀攀渀挀椀愀搀漀猀瀀愀爀愀挀愀搀愀䰀椀渀栀愀⸀ᴀ†⠀倀䔀刀夀Ⰰ ㈀　　㠀⤀ ਀䔀洀瘀椀爀琀甀搀攀搀椀猀琀漀焀甀攀栀 攀猀琀愀爀攀氀攀瘀渀挀椀愀搀漀猀愀琀愀戀愀焀甀攀猀愀琀爀攀氀愀搀漀愀漀琀漀焀甀攀搀愀瀀攀氀攀栀甀洀愀渀愀 ⠀猀攀樀愀搀漀猀愀琀愀戀愀焀甀攀椀爀漀猀Ⰰ 漀甀搀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀挀漀洀瀀愀氀洀愀猀攀洀甀洀爀椀琀洀漀搀攀琀攀爀洀椀渀愀搀漀⤀ 攀漀猀瀀漀渀琀漀猀挀愀渀琀愀搀漀猀 ⠀漀爀愀攀猀渀愀昀漀爀洀愀搀攀挀渀琀椀挀漀Ⰰ 挀漀洀氀攀琀爀愀攀洀攀氀漀搀椀愀瀀爀瀀爀椀愀猀愀挀愀搀愀伀爀椀砀 漀甀愀氀洀愀琀爀愀戀愀氀栀愀搀漀爀愀搀愀唀洀戀愀渀搀愀⤀⸀ 倀漀椀猀Ⰰ 伀最猀攀猀攀甀猀椀渀猀琀爀甀洀攀渀琀漀猀猀漀爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀椀猀瀀攀氀愀最椀爀愀Ⰰ 攀搀攀猀攀渀爀漀氀愀爀搀漀猀爀椀琀漀猀攀猀瀀椀爀椀琀甀愀椀猀渀漀猀愀氀漀Ⰰ 愀氀洀搀漀洀漀洀攀渀琀漀攀洀焀甀攀漀瀀愀椀ⴀ搀攀ⴀ猀愀渀琀漀攀猀琀 椀渀挀漀爀瀀漀爀愀搀漀Ⰰ  攀氀攀焀甀攀琀漀洀愀漀瀀愀瀀攀氀搀攀昀漀爀愀瘀椀戀爀愀挀椀漀渀愀氀⸀ Portanto colocar em evidência essa belíssima figura simbólica das giras de Umbanda, e Festivais de homenagem a Pomba Gira Cigana, através da fotografia, é a forma que pensamos em demonstrar que as riquezas religiosa, cultural e musical brasileiras também podem ser representadas por meio desses tocadores.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
A imagem “O atabaque do Ogã” em tópico para este artigo foi elaborada de forma a mostrar o movimento, e os toques harmoniosos que um Ogã precisa fazer no momento de bater o instrumento sagrado. Para isso, foi escolhida a aplicação da técnica da baixa velocidade de exposição da fotografia, criando um efeito borrado em algumas partes da imagem, que se movem com rapidez. Na fotografia em questão, podem ser percebidos alguns itens que chamam a atenção de quem a vê, como por exemplo: as mãos que batem no Atabaque; a sombra que antecipa o movimento da expressão da batida no couro; o ambiente corriqueiro, festivo, com fortes emoções no qual o instrumento e o atabaqueiro estão inseridos.਀䄀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀昀漀椀攀砀攀挀甀琀愀搀愀愀洀漀猀ⴀ氀椀瘀爀攀猀Ⰰ 猀攀洀甀猀漀搀攀琀爀椀瀀猀Ⰰ 洀漀渀漀瀀猀Ⰰ 最爀甀愀猀漀甀猀甀瀀漀爀琀攀猀Ⰰ 瘀椀猀琀漀焀甀攀攀猀猀愀攀爀愀愀昀漀爀洀愀洀愀椀猀愀瀀爀漀瀀爀椀愀搀愀搀攀漀戀琀攀爀ⴀ猀攀愀漀洀砀椀洀漀愀攀砀瀀爀攀猀猀漀搀愀焀甀攀氀攀洀漀洀攀渀琀漀攀Ⰰ 愀氀洀搀椀猀猀漀Ⰰ 琀愀洀戀洀攀猀猀攀洀琀漀搀漀  挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀漀洀攀氀栀漀爀瀀愀爀愀甀洀愀洀愀椀漀爀椀渀猀攀爀漀Ⰰ 椀洀攀爀猀漀攀搀椀猀挀爀椀漀搀漀昀漀琀最爀愀昀漀渀漀愀洀戀椀攀渀琀攀Ⰰ 瀀漀椀猀愀昀椀渀愀氀椀搀愀搀攀洀愀椀漀爀  搀漀挀甀洀攀渀琀愀爀愀焀甀攀氀攀攀瘀攀渀琀漀搀攀昀漀爀洀愀搀椀猀挀爀攀琀愀Ⰰ 愀昀椀渀愀氀渀漀猀愀戀愀洀漀猀愀琀 焀甀攀焀甀攀瀀漀渀琀漀瀀漀搀攀爀愀洀漀猀椀渀琀攀爀昀攀爀椀爀Ⰰ 氀漀最漀Ⰰ 琀椀渀栀愀洀焀甀攀渀漀猀攀爀瀀攀爀挀攀戀椀搀漀猀瀀漀爀愀焀甀攀氀攀猀焀甀攀樀 攀猀琀愀爀椀愀洀愀氀椀Ⰰ 瀀攀爀昀漀爀洀愀渀搀漀猀攀甀猀栀戀椀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀攀爀攀氀椀最椀漀猀漀猀⸀ 伀猀昀漀琀最爀愀昀漀猀琀攀渀琀愀瘀愀洀Ⰰ 愀漀猀攀甀洀砀椀洀漀Ⰰ 椀渀猀攀爀椀爀ⴀ猀攀渀愀焀甀攀氀攀愀洀戀椀攀渀琀攀攀渀愀焀甀攀氀攀攀瘀攀渀琀漀Ⰰ 挀漀渀猀攀最甀椀渀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀愀爀搀攀昀漀爀洀愀洀愀椀猀渀愀琀甀爀愀氀瀀漀猀猀瘀攀氀漀愀琀漀⸀ Para conseguir o efeito de borrão na imagem, criando uma ideia de fotografia em movimento, de lenta exposição, o obturador - mecanismo responsável pelo controle do tempo de entrada de luz (exposição) no CMOS (sensor) da câmera digital, foi configurado para um tempo considerado mediano, de um centésimo de segundo (1/100), a fim de obter-se na foto o movimento das mãos do Ogã, sem que elas ficassem completamente borradas, para que ainda houvesse uma percepção do que representa aquele movimento. O Atabaque, porém, aparece congelado na foto, muito nítido e perceptível, assim como a sombra que irá bater nele e gerar o som que percorre toda a noite de celebrações religiosas.਀伀愀洀戀椀攀渀琀攀焀甀攀挀椀爀挀甀渀搀愀瘀愀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀攀洀焀甀攀猀琀漀攀爀愀瀀爀漀瘀椀搀漀搀攀瀀漀甀焀甀猀猀椀洀愀氀甀稀Ⰰ 瀀漀爀椀猀猀漀Ⰰ 瘀攀椀漀愀猀攀爀渀攀挀攀猀猀爀椀漀漀甀猀漀搀攀愀氀琀愀猀攀渀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀 瀀琀椀挀愀攀氀攀琀爀渀椀挀愀 ⠀䤀匀伀⤀ 搀漀猀攀渀猀漀爀搀愀挀洀攀爀愀Ⰰ 甀洀愀瘀攀稀焀甀攀椀猀猀漀昀愀爀椀愀挀漀洀焀甀攀漀猀攀渀猀漀爀瀀甀搀攀猀猀攀漀戀琀攀爀洀愀椀漀爀焀甀愀渀琀椀搀愀搀攀搀攀氀甀稀愀琀爀愀瘀猀搀愀琀攀氀攀漀戀樀攀琀椀瘀愀⸀ 一攀猀琀愀昀漀琀漀攀洀焀甀攀猀琀漀Ⰰ 漀 渀搀椀挀攀搀攀猀攀渀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀甀琀椀氀椀稀愀搀漀昀漀椀䤀匀伀㌀㈀　　Ⰰ 瘀愀氀漀爀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀愀氀琀漀瀀愀爀愀愀洀愀椀漀爀椀愀搀漀猀琀椀瀀漀猀攀洀琀漀搀漀猀搀攀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀Ⰰ 瀀漀爀洀洀攀猀洀漀猀愀戀攀渀搀漀漀爀椀猀挀漀焀甀攀挀漀爀爀椀愀攀洀甀洀愀瀀漀猀猀瘀攀氀瀀攀爀搀愀搀攀焀甀愀氀椀搀愀搀攀昀攀稀ⴀ猀攀渀攀挀攀猀猀爀椀漀漀甀猀漀搀攀猀琀攀瘀愀氀漀爀搀攀瘀椀搀漀 猀戀愀椀砀愀猀挀漀渀搀椀攀猀搀攀氀甀稀渀漀氀漀挀愀氀⸀ Com o intuito de obter-se destaque e separação entre o instrumento, as mãos e o plano de fundo da imagem, foi usado o diafragma (abertura de diâmetro regulável colocada na objetiva fotográfica para fazer variar a quantidade de luz que entra no sensor da câmera) configurado em f/1.8. Com isso, foi possível a maior entrada de luz que a lente 50mm f/1.8 utilizada permite, além de separar de forma eficaz os planos da cena.਀倀愀爀愀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀Ⰰ 渀漀昀漀爀愀洀甀琀椀氀椀稀愀搀漀猀昀氀愀猀栀漀甀渀攀渀栀甀洀愀漀甀琀爀愀昀漀爀洀愀愀甀砀椀氀椀愀爀搀攀椀氀甀洀椀渀愀漀愀爀琀椀昀椀挀椀愀氀瀀爀漀瘀椀搀漀瀀漀爀昀漀渀琀攀猀攀砀琀攀爀渀愀猀愀氀洀搀愀瀀爀瀀爀椀愀搀漀攀猀琀愀戀攀氀攀挀椀洀攀渀琀漀Ⰰ 漀瀀琀愀洀漀猀渀漀甀猀愀爀瀀漀爀猀攀琀爀愀琀愀爀搀攀昀漀琀漀最爀愀昀愀爀甀洀爀椀琀甀愀氀爀攀氀椀最椀漀猀漀漀渀搀攀焀甀愀氀焀甀攀爀椀渀琀攀爀昀攀爀渀挀椀愀攀砀琀攀爀渀愀瀀漀搀攀瀀爀攀樀甀搀椀挀愀爀漀愀渀搀愀洀攀渀琀漀搀愀挀攀爀椀洀渀椀愀⸀ 伀戀愀氀愀渀漀搀攀戀爀愀渀挀漀 ⠀圀䈀⤀ 攀猀琀愀瘀愀挀漀渀昀椀最甀爀愀搀漀瀀愀爀愀愀甀琀漀洀琀椀挀漀Ⰰ 甀洀愀瘀攀稀焀甀攀樀 攀爀愀愀椀渀琀攀渀漀搀攀猀搀攀漀椀渀挀椀漀搀漀攀渀猀愀椀漀愀挀漀渀瘀攀爀猀漀搀愀猀昀漀琀漀猀瀀愀爀愀倀☀䈀 ⠀瀀爀攀琀漀攀戀爀愀渀挀漀洀漀渀漀挀爀漀洀琀椀挀漀⤀⸀ 䄀猀昀漀琀漀猀昀漀爀愀洀爀攀最椀猀琀爀愀搀愀猀攀最爀愀瘀愀搀愀猀渀漀挀愀爀琀漀搀攀洀攀洀爀椀愀搀漀琀椀瀀漀匀䐀䠀䌀攀洀昀漀爀洀愀琀漀 ⸀䌀刀㈀ ⠀䌀愀渀漀渀刀愀眀䌀漀搀攀挀㈀⤀ 瀀愀爀愀昀愀挀椀氀椀挀愀爀愀攀搀椀漀Ⰰ 琀爀愀琀愀洀攀渀琀漀攀瀀猀ⴀ瀀爀漀挀攀猀猀愀洀攀渀琀漀搀愀猀椀洀愀最攀渀猀⸀ 伀猀攀焀甀椀瀀愀洀攀渀琀漀猀甀琀椀氀椀稀愀搀漀猀瀀愀爀愀愀瀀爀漀搀甀漀搀愀猀昀漀琀漀猀昀漀爀愀洀甀洀愀挀洀攀爀愀䌀愀渀漀渀㘀䐀Ⰰ 甀洀愀挀洀攀爀愀䌀愀渀漀渀吀㔀Ⰰ 挀愀搀愀甀洀愀瀀漀爀琀愀渀搀漀甀洀愀漀戀樀攀琀椀瘀愀䌀愀渀漀渀㔀　洀洀昀⼀㄀⸀㠀匀吀䴀⸀ 一愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀ⴀ瀀椀氀漀琀漀搀攀猀琀攀愀爀琀椀最漀Ⰰ 愀椀洀愀最攀洀猀攀氀攀挀椀漀渀愀搀愀昀漀椀昀攀椀琀愀渀愀䌀愀渀漀渀吀㔀⸀ Para a edição, tratamento, pós-produção e finalização das fotos foi utilizado o software de edição Adobe Lightroom CC 2015. Após importadas as fotos, foram feitos ajustes de correção básicos, como nível de exposição, contraste, sombras, realces, altas e baixas luzes, e claridade. Além destes ajustes básicos, as fotos também passaram pelo processo de monocromatização, onde estas passaram a ser P&B. Após toda a edição, foram exportadas em qualidade 100; tamanho aproximado de 5000 x 3000 píxels (horizontal x vertical respectivamente); em esquema de cores sRGB e resolução de 240dpi (pontos por polegada vertical e horizontal).

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
Durante a disciplina de Fotografia I, o professor solicitou que fosse realizado um ensaio fotográfico dando ênfase aos movimentos culturais. Simultaneamente, o que deu início ao projeto realizado foi o inquietamento na disciplina de Arte e Cultura Brasileira, que nos fez devanear sobre os ritos e cultos umbandistas. Fascínio e espanto, atração e repulsa são alguns dos sentimentos ambíguos que presenciamos quando nos relacionamos com fenômenos que são colocados como extraordinários na nossa cultura, de forma preconcebida. ਀吀攀渀搀漀攀洀洀攀渀琀攀焀甀攀甀洀搀漀猀昀漀挀漀猀搀漀琀爀愀戀愀氀栀漀猀攀爀椀愀搀攀猀挀漀渀猀琀爀甀椀爀昀愀氀猀愀猀椀搀攀椀愀猀攀Ⰰ 搀攀昀椀渀椀搀漀漀琀攀洀愀Ⰰ 漀瀀琀愀洀漀猀瀀漀爀瘀椀猀椀琀愀爀愀氀最甀渀猀琀攀爀爀攀椀爀漀猀攀爀椀琀甀愀椀猀搀椀猀琀椀渀琀漀猀Ⰰ 戀甀猀挀愀渀搀漀甀洀愀愀瀀爀漀砀椀洀愀漀搀愀爀攀氀椀最椀漀昀漀爀愀搀漀猀攀猀琀甀搀漀猀琀攀爀椀挀漀猀樀 爀攀愀氀椀稀愀搀漀猀渀愀唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀⸀ 匀漀洀攀渀琀攀愀瀀猀愀搀焀甀椀爀椀爀甀洀挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀洀愀椀猀愀瀀爀漀昀甀渀搀愀搀漀  焀甀攀漀瀀爀漀樀攀琀漀昀漀琀漀最爀昀椀挀漀昀漀椀瀀漀猀琀漀攀洀瀀爀琀椀挀愀攀昀漀洀漀猀愀漀琀攀爀爀攀椀爀漀䌀攀渀琀爀漀䔀猀瀀爀椀琀愀搀攀唀洀戀愀渀搀愀刀攀椀䐀爀愀最漀搀漀䴀愀爀氀漀挀愀氀椀稀愀搀漀攀洀䴀愀爀愀挀愀渀愀切Ⰰ 爀攀最椀漀洀攀琀爀漀瀀漀氀椀琀愀渀愀搀攀䘀漀爀琀愀氀攀稀愀⸀ 䄀䴀攀ⴀ搀攀ⴀ匀愀渀琀漀Ⰰ 䴀攀吀愀焀甀椀渀栀愀搀攀伀礀Ⰰ  愀搀漀渀愀搀愀挀愀猀愀⸀ O ritual durou em média 4 horas e procurou-se registrar todos os momentos dele. O ambiente é fechado e acontece em uma pequena sala dentro do próprio terreiro. Qualquer pessoa pode entrar e prestigiar o ritual, podemos ver até crianças de colo acompanhadas de seus pais. As cores predominantes, tanto nas roupas, quanto na decoração do ambiente, são vermelho e preto em homenagem à entidade Pomba Gira Cigana. ਀䰀甀稀戀愀椀砀愀Ⰰ 愀漀猀漀洀搀漀猀琀愀洀戀漀爀攀猀Ⰰ 漀爀椀琀甀愀氀挀漀洀攀愀⸀ 䠀漀洀攀渀猀搀攀甀洀氀愀搀漀Ⰰ 洀甀氀栀攀爀攀猀搀攀漀甀琀爀漀Ⰰ 琀漀搀漀猀猀攀瀀漀猀椀挀椀漀渀愀洀攀洀氀甀最愀爀攀猀攀猀琀爀愀琀最椀挀漀猀Ⰰ 猀攀洀瀀爀攀瀀攀爀琀漀搀愀瀀愀爀攀搀攀⸀ 伀洀攀椀漀搀愀猀愀氀愀昀椀挀愀瘀愀最漀瀀愀爀愀愀焀甀攀氀攀猀焀甀攀攀猀琀漀攀洀攀猀琀愀搀漀搀攀琀爀愀渀猀攀Ⰰ 爀攀挀攀戀攀渀搀漀愀猀猀甀愀猀爀攀猀瀀攀挀琀椀瘀愀猀攀渀琀椀搀愀搀攀猀⸀ 䄀瀀攀猀愀爀搀攀猀攀爀洀甀椀琀漀爀攀瀀攀琀椀琀椀瘀漀漀焀甀攀愀挀漀渀琀攀挀攀渀漀瀀爀椀洀攀椀爀漀洀漀洀攀渀琀漀搀漀爀椀琀甀愀氀Ⰰ 昀漀椀渀攀挀攀猀猀爀椀漀爀攀最椀猀琀爀愀爀琀甀搀漀挀漀洀洀甀椀琀愀愀琀攀渀漀瀀愀爀愀渀漀瀀攀爀搀攀爀渀攀渀栀甀洀愀爀攀愀漀⸀ Como já havíamos realizado um contato prévio nos debates em sala de aula e já estávamos preparados para fotografar o processo realizado no terreiro, focamos em registrar tudo, desde a decoração do ambiente, até as reações das Mães e Pais de Santo, o bater de tambores, os participantes dançando. A cena pode ser forte para uma pessoa que nunca teve contato com a religião.਀嘀椀猀琀漀焀甀攀挀愀搀愀昀漀琀最爀愀昀漀瀀漀猀猀甀椀猀甀愀瘀椀猀漀瀀攀爀愀渀琀攀漀洀甀渀搀漀Ⰰ 漀漀氀栀愀爀搀攀搀漀椀猀昀漀琀最爀愀昀漀猀昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀渀攀猀琀攀瀀爀漀樀攀琀漀Ⰰ 瀀愀爀愀焀甀攀愀猀猀椀洀愀猀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀攀猀搀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀昀漀琀漀最爀愀昀愀搀愀瘀愀爀椀愀洀攀渀漀猀攀氀椀洀椀琀愀猀猀攀洀愀瀀漀猀椀攀猀椀渀搀椀瘀椀搀甀愀椀猀Ⰰ 栀愀瘀攀渀搀漀甀洀愀瀀氀甀爀愀氀椀搀愀搀攀搀攀漀瀀攀猀瀀愀爀愀愀猀爀攀愀氀椀搀愀搀攀猀搀漀挀甀洀攀渀琀愀搀愀猀愀琀爀愀瘀猀搀愀猀昀漀琀漀猀⸀ 䄀猀猀椀洀挀漀洀漀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀攀猀挀漀氀栀椀搀愀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀甀洀猀洀戀漀氀漀椀渀挀椀猀椀瘀漀搀愀爀攀氀椀最椀漀甀洀戀愀渀搀椀猀琀愀Ⰰ 漀䄀琀愀戀愀焀甀攀Ⰰ 愀猀漀洀戀爀愀搀愀洀漀渀漀椀渀猀琀爀甀洀攀渀琀漀瀀爀漀瘀漀挀愀琀漀搀愀愀戀愀琀椀搀愀攀漀洀漀瘀椀洀攀渀琀漀渀愀搀愀渀愀Ⰰ 渀漀挀愀渀琀漀攀渀漀猀挀甀氀琀漀猀渀漀洀漀洀攀渀琀漀搀漀爀椀琀甀愀氀⸀ Na edição da imagem, a preferência do preto e branco se deu por buscarmos uma estética mais dramática do que fotos com cores podiam nos oferecer. É notável que o preto e branco ressalta os conflitos, os contrastes, a ambiguidade presente em uma foto. Ao definir o tema do trabalho, iniciou-se a busca por referências. Uma delas foi Celso de Oliveira Silva, fotógrafo profissional desde 1975, nascido no Rio de Janeiro, conhecido por desenvolver trabalhos documentais sobre as manifestações culturais e festas populares no Nordeste do Brasil. Seu trabalho é uma junção de arte e jornalismo e, para ele, a fotografia não é imparcial, mas uma forma de intervenção social, retratando realidades pouco conhecidas e denunciando injustiças. ਀䌀攀氀猀漀搀攀伀氀椀瘀攀椀爀愀昀爀攀焀甀攀渀琀攀洀攀渀琀攀洀漀猀琀爀愀椀渀搀椀瘀搀甀漀猀戀漀爀爀愀搀漀猀漀甀挀漀戀攀爀琀漀猀瀀漀爀漀戀樀攀琀漀猀Ⰰ 攀氀攀漀瀀琀愀瀀攀氀漀猀椀洀戀漀氀椀猀洀漀Ⰰ 渀甀渀挀愀漀 戀瘀椀漀Ⰰ 渀漀猀瀀攀爀洀椀琀椀渀搀漀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀爀攀氀攀爀愀猀猀甀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀⸀ 䈀甀猀挀愀洀漀猀琀愀洀戀洀愀琀漀琀愀氀愀琀攀渀漀愀漀猀椀洀戀漀氀椀猀洀漀搀愀椀洀愀最攀洀Ⰰ 瀀漀椀猀挀漀洀漀漀䘀攀猀琀椀瘀愀氀搀愀倀漀洀戀愀䜀椀爀愀䌀椀最愀渀愀瀀漀猀猀甀椀洀甀椀琀愀猀挀漀爀攀猀Ⰰ 琀愀渀琀漀渀漀猀琀爀愀樀攀猀攀愀挀攀猀猀爀椀漀猀Ⰰ 焀甀愀渀琀漀渀愀搀攀挀漀爀愀漀搀漀愀洀戀椀攀渀琀攀Ⰰ 漀漀氀栀愀爀搀漀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀猀攀搀椀猀琀爀愀椀瀀攀氀漀攀砀挀攀猀猀漀搀攀椀渀昀漀爀洀愀攀猀⸀ Outro artista que usamos como referência foi Guy Veloso, fotógrafo documental desde 1989, nascido em Belém. ਀ “[...] elas estão misturadas na apresentação, de forma que, em alguns casos, não se saiba exatamente o rito a que pertence. Uma forma de pensar o grande preconceito que há para com as religiões afrodescendentes – e que noto se dilatar a cada dia. Queria que resultasse (em uma utopia pretensiosa, de certo) uma confusão visual de celebrações levando a uma só transcendência.” (VELOSO, 2014)਀ O tema mais abordado em suas fotografias é a religiosidade, no qual retrata procissões e cerimônias religiosas das cinco regiões do Brasil. Guy Veloso possui uma série fotográfica chamada “Êxtase”, projeto que mostra a procissão católica do Círio de Nazaré, a grande festa da Amazônia, e cultos de matriz africana (Candomblé, Umbanda e Tambor de Mina). Seus trabalhos também nos auxiliaram como referências estéticas na escolha do preto e branco. O que buscamos com a ausência de cores é passar a sensação de aproximação do espectador com o ritual, como se estivessem presenciando aquele instante capturado.

CONSIDERAÇÕES
A realização deste projeto foi gratificante, pois proporcionou aos participantes envolvidos uma imersão na vivência de uma das religiões mais ricas culturalmente e puramente brasileira. Pois, ter o conhecimento em sala de aula, não equivale a experiência de ir fotografar no local, e possuir essa experiência etnográfica que tivemos no Festival da Pomba Gira Cigana.਀䔀猀琀攀瀀爀漀樀攀琀漀昀漀琀漀最爀昀椀挀漀  愀瀀攀渀愀猀爀攀挀漀爀琀攀搀攀甀洀洀漀洀攀渀琀漀搀漀爀椀琀甀愀氀甀洀戀愀渀搀椀猀琀愀Ⰰ 洀愀猀焀甀攀瀀漀搀攀猀攀爀瘀椀爀挀漀洀漀甀洀愀昀漀爀洀愀搀攀攀猀琀洀甀氀漀愀漀甀琀爀漀猀愀氀甀渀漀猀瀀愀爀愀漀爀攀猀最愀琀攀搀攀愀挀漀渀琀攀挀椀洀攀渀琀漀猀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀猀搀攀漀甀琀爀愀猀爀攀氀椀最椀攀猀Ⰰ 漀甀挀甀氀琀甀爀愀猀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀Ⰰ 愀昀椀渀愀氀搀愀爀昀漀挀漀愀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀猀焀甀攀渀漀攀猀琀 攀洀攀瘀椀搀渀挀椀愀攀洀甀洀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀挀愀搀愀瘀攀稀洀愀椀猀瘀漀氀琀愀搀愀愀漀漀戀猀漀氀攀琀椀猀洀漀Ⰰ  昀漀爀琀愀氀攀挀攀爀瀀愀爀愀愀猀甀愀爀攀猀椀猀琀渀挀椀愀攀焀甀攀攀氀愀猀攀樀愀猀攀洀瀀爀攀氀攀洀戀爀愀搀愀⸀ Portanto, conclui-se que através da imagem se construa um olhar mais atento e sensível do mundo, onde por meio da perspectiva do objeto fotografado se desenvolva por parte de quem observa um sentimento de mudança e transformação social.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
OLIVEIRA, Sidney. PSICANÁLISE E UMBANDA: A DEMONIZAÇÃO DO EXU COMO INTERDIÇÃO SIMBÓLICA E INTOLER NCIA RELIGIOSA. Revista Brasileira de História das Religiões, São Paulo, v. 8, n. 3, p.1-11, set. 2010. PERY, Iassan Ayporê. Umbanda: Mitos e Realidade. 2008. Disponível em: . Acesso em: 15 abr. 2017. PRANDI, Reginaldo. O Brasil com axé: candomblé e umbanda no mercado religioso. Estud. av. São Paulo , v. 18, n. 52, p. 223-238, Dec. 2004 . Disponível em: . Acesso em 22/05/2015. PREVITALLI, Ivete Miranda; ALVES, Syntia. Fotografia: ver e ser visto no candomblé. Ponto-e-vírgula, São Paulo, v. 2, n. 2, p.68-80, ago. 2007. ROUILLE, Andre. A Fotografia - Entre Documento e Arte Contemporânea. São Paulo: SENAC, 2009. 483 p. SILVA, Vagner Gonçalves da. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira. 2. ed. São Paulo: Africa, 1994. 149 p. SOARES, Lílian. A fotografia: entre documento e arte contemporânea. Revista Poiésis, Rio de Janeiro, v. 8, n. 15, p.243-246, jul. 2010. Fotografia documental Guy Veloso. Projeto Êxtase – texto de Guy Veloso (2014). Disponível em: Acesso em: 2 de maio de 2017.

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