XIX Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste


INSCRIÇÃO:	00049

CATEGORIA:	JO

MODALIDADE:	JO10

TÍTULO:	Carolinas: as mulheres da Ocupação Carolina de Jesus

AUTORES:	Ana Sofia Lucchesi Carneiro Leao (Universidade Católica de Pernambuco); Filipe Tavares Falcão Maciel (Universidade Católica de Pernambuco); André de Azevedo Norões (Universidade Católica de Pernambuco)

PALAVRAS-CHAVE:	Direito à moradia, feminismo, movimentos sociais, ocupação Carolina de Jesus, videorreportagem

RESUMO
Carolinas: as mulheres da ocupação Carolina de Jesus é uma videorreportagem produzida durante a disciplina de Técnicas de Captação e Edição para Vídeo, presente na matriz curricular do curso de graduação em Jornalismo da Universidade Católica de Pernambuco (Unicap). A ideia surgiu a partir da vivência dos repórteres na ocupação Carolina de Jesus, assentamento localizado na capital pernambucana e vinculado ao Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST-PE), em que se notou uma forte atuação das mulheres ocupantes. Esse recorte também foi influenciado pela leitura de artigos científicos sobre a participação de mulheres nos movimentos sociais de luta pela moradia. A proposta é visibilizar a luta feminina dentro da ocupação, mostrando os processos de transformação e empoderamento que perpassam as subjetividades de cada uma das quatro entrevistadas.

INTRODUÇÃO
A ocupação Carolina de Jesus surgiu em fevereiro de 2017 no Barro, Recife, quando cerca de mil famílias decidiram se juntar ao Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST-PE) e ocupar um terreno baldio ao lado do Terminal Integrado do Barro. O terreno, que pertencia ao Governo do Estado de Pernambuco, estava numa situação de ociosidade, sem função social. O nome da ocupação é uma homenagem à escritora Carolina Maria de Jesus, falecida em 1977, mulher negra e moradora da periferia de São Paulo. O contato dos repórteres com a Carolina de Jesus e seus ocupantes teve início em agosto de 2017, quando começaram a frequentar os mutirões de limpeza do espaço. Nesse contexto, percebeu-se o destaque da presença feminina na ocupação. Elas realizam diversas atividades, como capinação e limpeza da terra, além de organização e coordenação do espaço, bem como cozinham e cuidam dos filhos. Muitas são mães solteiras e chefiam seus lares. A partir do que foi apurado em pesquisa de campo, iniciou-se também uma pesquisa acadêmica, que confirmou a importância das mulheres dentro dos movimentos sociais de luta pela moradia, como pontua a autora Amanda Paulista de Souza, citando Ferreira (2008): "Por vivenciarem de forma tão direta a falta ou insuficiência das políticas, dos serviços e equipamentos urbanos, as mulheres se organizam e estão em maioria no interior das associações comunitárias, nas entidades e nos movimentos de luta pela moradia e pela Reforma Urbana (FERREIRA, 2008, p. 116 apud SOUZA, 2013). A videorreportagem se em escolhas estéticas e linguísticas que privilegiam a fala das próprias ocupantes sobre a experiência em detrimento de passagens ou offs do repórter. Essas escolhas são movidas por um desejo de posicionar as ocupantes num território simbólico de empoderamento, opondo-se também a discursos comuns ao jornalismo, em que as pessoas em situações de vulnerabilidade são expostas de forma sensacionalista ou dramática.

OBJETIVO
A videorreportagem tem por objetivo direcionar um olhar sobre os processos micropolíticos que vem acontecendo na ocupação, se debruçando sob a forma como essa experiência afetou e segue afetando os sujeitos femininos nela envolvidos. Na atualidade, em que os movimentos sociais de luta pela moradia (e os movimentos sociais em geral) são muitas vezes criminalizados, invisibilizados ou abordados fora de seu contexto pela mídia massiva, a transformação "que vem de dentro" não possui espaço nessa narrativa hegemônica. Nesse sentido, o vídeo é também um instrumento de disputa sobre a narrativa projetada a respeito dos movimentos sociais de luta pela moradia, trazendo para o plano visível um material simbólico pouco visto por quem não participa dessas lutas. Durante a atuação na Carolina, essas mulheres têm aprendido sobre seus direitos, sobre privilégios de gênero, machismo, patriarcalismo e sobre a importância do seu protagonismo na vida e nas lutas, passando por processos de empoderamento. Visibilizando a luta feminina, os relatos colhidos na reportagem desconstroem padrões de comportamento esperados pelas mulheres na sociedade brasileira, geralmente associados à fragilidade e submissão. Nos relatos, elas citam o enfrentamento com a ação policial e a violência desses episódios, bem como contam sobre a história da ocupação, seus motivos e vivências, além de outros aspectos de mudança internos, relacionados à suas próprias subjetividades e questionamentos a respeito de seu lugar no mundo, processo este que move a principal força do vídeo.

JUSTIFICATIVA
Em 1948, a Assembleia Geral das Nações Unidas (AGNU) aprovou o texto que viria se chamar Declaração Universal dos Direitos Humanos, documento que até hoje norteia direitos e liberdades individuais e coletivas a serem garantidas pelos Estados. Em seu artigo 25, o documento enfatiza que: "Todo ser humano tem direito a um padrão de vida capaz de assegurar a si e à sua família saúde, bem-estar, inclusive alimentação, vestuário, habitação [...]" (Declaração Universal dos Direitos Humanos, 1948, artigo 25 item 1). Configura-se ao direito à moradia, então, um caráter universal, posteriormente também o de direito constitucional brasileiro, assegurado pela Constituição Federal de 1988, capítulo II, art. 6: São direitos sociais a educação, a saúde, a alimentação, o trabalho, a moradia, o transporte, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição." (Constituição Federal, 1988, capítulo II, art. 6) Apesar da moradia ser um direito universal e constitucional no Brasil, os números do déficit habitacional no país permanecem grandes. Segundo dados da Fundação João Pinheiro (FJP), o déficit habitacional brasileiro somava 6,198 milhões de famílias em 2015. Em 1991, as Nações Unidas também esclareceram, diretrizes fundamentais para a efetivação deste direito. São elas: segurança da posse; disponibilidade de serviços, materiais, instalações e infraestrutura; economicidade; habitabilidade; acessibilidade; acessibilidade; localização e adequação cultural. Neste cenário, é preciso atentar para um descompasso histórico na efetivação do direito à moradia para com as mulheres. Em 2011, a Relatoria da ONU para o Direito à Moradia Adequada em 2011, sob organização de Raquel Rolnik, publicou a cartilha oficial "Como fazer valer o direito das mulheres à moradia?". No documento, constam razões pelas quais a ausência ou defasagem de cada um dos setes elementos que integram o direito à moradia afetam a vida das mulheres de forma diferenciada. Como exemplo dessas razões, estão o fato de que as mulheres ganham menos que os homens, consequentemente tendo menos condição de pagar aluguel, bem como, pelo mesmo motivo, são elas que mais usam os equipamentos públicos. Por causa da transversalidade dos direitos humanos, essa problemática afeta também a saúde, independência, lazer, entre outros. Pelas razões aqui apresentadas, os repórteres observaram a relevância de fazer esse recorte feminino. Para o entendimento desta problemática, pesquisas acadêmicas apontam para a divisão sexual do trabalho como base desta desigualdade (LEVY, LATENDRESSE, CARLE-MARSAN, 2013; SOUZA, 2013). O conceito de divisão sexual do trabalho está relacionado à construção social do papel que espera ser cumprido pelas mulheres dentro de uma sociedade patriarcal, atribuindo a elas a execução de trabalhos da esfera reprodutiva, enquanto o homem se insere na esfera do trabalho produtivo (SOUZA, 2013). O trabalho reprodutivo, atribuído às mulheres, refere-se a afazeres domésticos, cuidado de pessoas (crianças, idosos, etc), estando atrelado à esfera privada - do lar e do ambiente doméstico -, enquanto o trabalho produtivo, destinado aos homens na sociedade, constitui-se numa produção que recebe em troca valor monetário, o trabalho assalariado - na esfera pública. Segundo Souza (2013), isso implica uma ligação forte da mulher com o lar. Coloca-se aqui a necessidade de visibilizar a luta feminina nos movimentos sociais pelo direito universal à moradia, objetivo principal que permeia este trabalho. A linguagem audiovisual, que registra o transpõe essas mulheres num campo material de visibilidade. Optou-se pela videorreportagem pois, além de registrar imageticamente o espaço e as pessoas, para que aquilo pudesse ser um arquivo para o movimento, também é uma linguagem mais acessível do que o texto escrito, inclusive para as próprias entrevistadas, que não costumam ler.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
Desde o início, a ideia do vídeo sempre foi colocar como protagonistas de sua própria história as mulheres da ocupação, para que a experiência pudesse ser vista e ouvida a partir de seu modo de interpretá-la, a partir dos estímulos gerados pelas perguntas feitas durante as entrevistas. A intenção dos realizadores era que as idiossincrasias de cada mulher, seus jeitos de falar, seus rostos, suas expressões, gestos e corporalidades fossem registrados, para que a existência do vídeo perpetuasse também as existências delas próprias. Na videorreportagem, não são usadas offs ou passagens do repórter, diferindo-se da estrutura clássica da reportagem televisiva. Para conceitualizar esse formato, Thomaz (2006) cita Barreiro e Lima (2002): "O conceito estabelece que a câmera deve ser uma extensão do próprio corpo, e por isso ele pode produzir reportagens num formato diferente do tradicional off-passagem-sonora, consagrado nos telejornais das emissoras de TV do Brasil. [...] O off da matéria desaparece e dá lugar a uma narração dos fatos que estão sendo filmados e a história que ele pretende contar, e tem quase sempre um tom coloquial. (...) a passagem, geralmente, é uma forma de reafirmar o local onde a história transcorre. Na videorreportagem a história transcorre toda, ou quase toda, no cenário em que aconteceu" (BARBEIRO; LIMA, 2002, p. 73 - 74 apud THOMAZ, 2006, p. 96). No entanto, numa perspectiva mais contemporânea, a linguagem do vídeo se relaciona bastante com o que é visto nos webdocumentários, em que a narrativa é construída apenas em cima das sonoras com entrevistados. A estética do vídeo foi bastante influenciada pela produção audiovisual feita pelo movimento Ocupe Estelita, movimento de ocupação urbana que visa impedir a construção de torres na área do Cais José Estelita, Centro do Recife, no qual faziam parte cineastas como Marcelo Pedroso, Pedro Severien e Ernesto de Carvalho. Vale ressaltar que também integram o repertório dos repórteres o cinema de documentaristas como Eduardo Coutinho e Maria Augusta Ramos, o que pode posicionar o vídeo num território linguístico híbrido: é um produto jornalístico, uma videorreportagem, mas com forte influência do cinema documental, referência esta que também integra a produção audiovisual do movimento Ocupe Estelita. Buscou-se estabelecer relações que diminuíssem as fronteiras entre os repórteres e as entrevistadas. Tentamos fazer com que as quatro entrevistadas - Marinete, Nalva, Andreza e Leleu - não fossem simplesmente "retratadas" como simples objetos ou personagens, mas que as relações ali estabelecidas fossem uma troca entre sujeitos. Olhamos então para que foi produzido em vídeo através do que Paz e Salles (2013) chamam de documentário de dispositivo: "Os documentários de dispositivo já parecem estar mais inseridos no universo nômade, como pensamentos imagéticos que se lançam em busca de experiências imprevisíveis, que não existiam previamente ao projeto. Eles se lançam em campos de potencialidade relacionais em busca de interações férteis de experiências com as pessoas abordadas." (PAZ, SALLES, 2013, p.53) Nessa metodologia mais intuitiva, as perguntas feitas eram mais como agentes de ativação de memória e sentimentos, pois, como enfatiza a jornalista Eliane Brum em seu livro "O Olho da Rua": "O que as pessoas falam, como dizem o que têm a dizer, que palavras escolhem, que entonação dão ao que falam e em que momentos se calam revelam tanto ou mais delas quanto o conteúdo do que dizem. Escutar é mais do que ouvir. Escutar abarca a apreensão do ritmo, do tom, da espessura das palavras." (BRUM, 2017, p. 35) Além de perguntas mais objetivas, como sobre o começo da ocupação e momentos que tinham marcado a experiência, perguntas como "o que significa para você ser mulher?" ou "O que a Carolina de Jesus representa para você?". Essa estratégia de entrevista levou a conversa outros lugares menos óbvios e pouco esperados pelos próprios repórteres. Para as gravações, foram utilizadas duas câmeras DSLR, uma Canon T3i e outra Canon T5i, ambas as câmeras com mesmo tipo de lente, grande angular 18-55. Para a captação de som, a maior parte se deu pelo próprio microfone embutido na câmera, mas em algumas entrevistas utilizou-se microfone de lapela. A montagem foi feita pelos próprios repórteres, no software Final Cut Pro.

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
A apuração teve início de forma não-intencional, a partir do contato dos repórteres com a ocupação Carolina de Jesus através dos mutirões de limpeza, que são divulgados publicamente através das redes sociais do MTST Pernambuco ou anunciados em grupos de Whatsapp, para que qualquer um que deseje possa colaborar com a manutenção do espaço. Como mencionado na introdução deste artigo, o primeiro contato explicitou a intensa atuação das mulheres na ocupação, que realizam atividades geralmente não relacionadas ao feminino em sociedades como a brasileira. Trabalhos de liderança, gestão e organização são realizados por elas, que, lado a lado aos homens, também capinam, limpam o terreno, transportam materiais pesados. Logo, a vontade de registrar de alguma forma o que se passava ali aconteceu. Durante as filmagens, notou-se o quanto aquela posição de entrevistada conferia às ocupantes um estímulo para sua autoestima, pois elas se mostraram contentes em serem ouvidas e inseridas num lugar de protagonismo. Quando voltamos com o vídeo pronto para mostrá-las, essa sensação de contentamento foi ainda maior. Esse processo deu origem a uma videorreportagem com duração de 5 minutos e 46 segundos. Grande parte do pensamento narrativo da videorreportagem se deu durante a montagem do material, inclusive, a partir do início da edição, em que os repórteres viram a necessidade de colher outras imagens. Assim, sua feitura não teve início exatamente a partir de um roteiro, mas sim a partir de uma proposta (PUCCINI, 2009). Podemos dizer que o vídeo se divide em três momentos: contextualização, desafios e a experiência enquanto mulher. No começo do vídeo, o plano geral apreende o terminal de ônibus do Barro e a ocupação, que vista de cima dimensiona sua proporção. Em seguida, uma série de imagens da ocupação são mostradas em tela. Acompanham as imagens a música Africadeus (Concerto pra Mãe Bio), do músico pernambucano Naná Vasconcelos, presente álbum Africadeus, de 1973. A música consiste basicamente num berimbau sendo tocado, e foi escolhida porque remete à capoeira, que consequentemente pode evocar sentimentos de luta que atravessam a reportagem em sua temática e angulação. A música surge logo no início do filme, e é utilizada também em outros momentos de "respiro" entre as falas, com imagens da ocupação, filmadas em câmera estável, em movimento, plano geral, como o espaço e a dinâmicas do dia-a-dia, como crianças brincando. Ela também é utilizada como "textura sonora" ao longo do vídeo, mais baixas e com pausas. No segundo momento, desafios, as falas mais densas trazem relatos sobre a violência policial, contextualizadas por uma matéria da Rede TVT sobre a repressão policial durante um protesto do MTST-PE na sede da Companhia Estadual de Habitação. No terceiro momento, as entrevistas falam de forma empoderada e orgulhosa sobre o que é ser mulher e estar na luta, encerrando o documentário com um certo tom "positivo" sobre as adversidades apresentadas em momentos anteriores. Esta escolha foi feita pois a mensagem que gostaríamos de deixar com o vídeo é que há um "saldo" muito maior daquela ocupação do que a conquista da casa própria. Há uma conquista de conhecimento, de autoestima e empoderamento, posicionando essas mulheres na esfera pública do debate e sobre decisões que influenciam os rumos das suas próprias vidas.

CONSIDERAÇÕES
O desejo do documentário, desde seu início, era de se debruçar sobre o potencial desses processos micropolíticos para além de conquistas "práticas" ou "materiais", mas conquistas subjetivas para cada uma daquelas individualidades participantes deste processo. Trazer a luta feminina e evidenciar as desigualdades de gênero no acesso à moradia, direito básico que atravessa a efetivação de todas as outras políticas públicas, é incentivar a tomada de consciência e autonomia das mulheres. Por isso mesmo, colocá-las como protagonistas das narrativas, trazendo uma visão "que vem de dentro pra fora" é disputar as narrativa corrente nos meios de comunicação hegemônicos. Apesar de curto e rápido, acreditamos que (e talvez também por conta disso mesmo, por sua dinamicidade) o vídeo pode ser útil não só para fins de registro e arquivamento, mas também pela função social, para compreensão de uma questão que envolve diretamente sujeitos, seus corpos e suas subjetividades, se contraponto a um debate distante sobre dados e leis a respeito dos direitos à moradia e das mulheres.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
BRUM, Eliane. O OLHO DA RUA: UMA REPÓRTER EM BUSCA DA LITERATURA DA VIDA. Porto Alegre, Arquipélago Editorial, 2017. Caderno da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República. Direito à Moradia Adequada, 2013. Disponível em: Acesso em 22 de abril de 2018. Cartilha da ONU. Como fazer valer o direito das mulheres à moradia? , 2013. Disponível em: Acessado em 22 de maio de 2018. ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䌀漀渀猀琀椀琀甀椀漀搀愀刀攀瀀切戀氀椀挀愀䘀攀搀攀爀愀琀椀瘀愀搀漀䈀爀愀猀椀氀⸀ 䐀椀猀瀀漀渀瘀攀氀攀洀㨀㰀栀琀琀瀀猀㨀⼀⼀眀眀眀㈀⸀猀攀渀愀搀漀⸀氀攀最⸀戀爀⼀戀搀猀昀⼀戀椀琀猀琀爀攀愀洀⼀栀愀渀搀氀攀⼀椀搀⼀㔀㄀㠀㈀㌀㄀⼀䌀䘀㠀㠀开䰀椀瘀爀漀开䔀䌀㤀㄀开㈀　㄀㘀⸀瀀搀昀㸀䄀挀攀猀猀愀搀漀攀洀㈀㈀搀攀愀戀爀椀氀搀攀㈀　㄀㠀⸀ 㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䐀昀椀挀椀琀䠀愀戀椀琀愀挀椀漀渀愀氀渀漀䈀爀愀猀椀氀㈀　㄀㔀⼀䘀甀渀搀愀漀䨀漀漀倀椀渀栀攀椀爀漀Ⰰ 䐀椀爀攀琀漀爀椀愀搀攀䔀猀琀愀琀猀琀椀挀愀攀䤀渀昀漀爀洀愀攀Ⰰ ㈀　㄀㔀⸀ 䐀椀猀瀀漀渀瘀攀氀攀洀㨀㰀栀琀琀瀀㨀⼀⼀昀樀瀀⸀洀最⸀最漀瘀⸀戀爀⼀椀渀搀攀砀⸀瀀栀瀀⼀搀漀挀洀愀渀⼀搀椀爀攀椀ⴀ㈀　㄀㠀⼀攀猀琀愀琀椀猀琀椀挀愀ⴀ攀ⴀ椀渀昀漀爀洀愀挀漀攀猀⼀㜀㤀㜀ⴀ㘀ⴀ猀攀爀椀攀ⴀ攀猀琀愀琀椀猀琀椀挀愀ⴀ攀ⴀ椀渀昀漀爀洀愀挀漀攀猀ⴀ搀攀昀椀挀椀琀ⴀ栀愀戀椀琀愀挀椀漀渀愀氀ⴀ渀漀ⴀ戀爀愀猀椀氀ⴀ㈀　㄀㔀⼀昀椀氀攀㸀䄀挀攀猀猀漀攀洀㈀㈀搀攀愀戀爀椀氀搀攀㈀　㄀㠀⸀ 㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䰀䔀嘀夀Ⰰ 䌀栀愀爀洀愀椀渀㬀䰀䄀吀䔀一䐀刀䔀匀匀䔀Ⰰ 䄀渀渀攀㬀䌀䄀刀䰀䔀ⴀ䴀䄀刀匀䄀一Ⰰ 䴀愀爀椀愀渀渀攀⸀ 䴀伀嘀䤀䴀䔀一吀伀倀伀倀唀䰀䄀刀唀刀䈀䄀一伀䔀䄀匀䴀唀䰀䠀䔀刀䔀匀一伀䈀刀䄀匀䤀䰀㨀唀䴀䄀䔀堀倀䔀刀䤀쨀一䌀䤀䄀䐀䔀䘀䔀䴀䤀一䤀娀䄀윀쌀伀䐀䄀匀倀伀䰀촀吀䤀䌀䄀匀倀�䈀䰀䤀䌀䄀匀䐀䔀䠀䄀䈀䤀吀䄀윀쌀伀Ⰰ 䌀愀搀攀爀渀漀猀䜀攀猀琀漀倀切戀氀椀挀愀攀䌀椀搀愀搀愀渀椀愀Ⰰ 匀漀倀愀甀氀漀Ⰰ 瘀⸀ ㄀㠀Ⰰ 渀⸀ 㘀㌀Ⰰ ㈀　㄀㌀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀倀䄀娀Ⰰ 䄀渀搀爀㬀匀䄀䰀䰀䔀匀Ⰰ 䨀甀氀椀愀⸀ 䐀䤀匀倀伀匀䤀吀䤀嘀伀Ⰰ 䄀䌀䄀匀伀䔀䌀刀䤀䄀吀䤀嘀䤀䐀䄀䐀䔀㨀倀伀刀唀䴀䄀䔀匀吀준吀䤀䌀䄀刀䔀一䄀䌀䤀伀一䄀䰀䐀伀圀䔀䈀䐀伀䌀唀䴀䔀一吀섀刀䤀伀⸀ 刀攀瘀椀猀琀愀䐀漀挀伀渀ⴀ氀椀渀攀Ⰰ 渀⸀ ㄀㐀⸀ 䐀椀猀瀀漀渀瘀攀氀攀洀㨀㰀栀琀琀瀀猀㨀⼀⼀搀椀愀氀渀攀琀⸀甀渀椀爀椀漀樀愀⸀攀猀⼀搀攀猀挀愀爀最愀⼀愀爀琀椀挀甀氀漀⼀㔀㌀㜀㈀　㠀㄀⸀瀀搀昀㸀䄀挀攀猀猀愀搀漀攀洀㈀㈀搀攀洀愀椀漀搀攀㈀　㄀㠀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀匀伀唀娀䄀Ⰰ 䄀洀愀渀搀愀倀愀甀氀椀猀琀愀搀攀⸀ 䄀匀䴀唀䰀䠀䔀刀䔀匀一伀匀䴀伀嘀䤀䴀䔀一吀伀匀匀伀䌀䤀䄀䤀匀䐀䔀䴀伀刀䄀䐀䤀䄀㨀䄀䌀䤀䐀䄀䐀䔀匀伀䈀唀䴀䄀倀䔀刀匀䤀匀倀䔀䌀吀䤀嘀䄀䐀䔀䜀쨀一䔀刀伀⸀ 刀攀瘀椀猀琀愀䠀甀洀愀渀椀搀愀搀攀猀攀洀䐀椀氀漀最漀Ⰰ 匀漀倀愀甀氀漀Ⰰ ㈀　㄀㌀⸀ 㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀吀䠀伀䴀䄀娀Ⰰ 倀愀琀爀挀椀愀⸀ 䄀一䄀刀刀䄀吀䤀嘀䄀䔀堀倀䔀刀䤀䴀䔀一吀䄀䰀䐀䄀嘀䤀䐀䔀伀刀刀䔀倀伀刀吀䄀䜀䔀䴀一䄀倀刀伀䐀唀윀쌀伀䐀䄀伀䈀刀䄀䄀唀吀伀刀䄀䰀⸀ 䌀漀洀甀渀椀挀愀漀攀䤀渀昀漀爀洀愀漀Ⰰ 䜀漀椀渀椀愀Ⰰ ㈀　　㜀⸀ 䐀椀猀瀀漀渀瘀攀氀攀洀㨀㰀栀琀琀瀀猀㨀⼀⼀眀眀眀⸀爀攀瘀椀猀琀愀猀⸀甀昀最⸀戀爀⼀挀椀⼀愀爀琀椀挀氀攀⼀瘀椀攀眀⼀㄀　㌀㐀㐀⼀㜀㄀㔀㠀㸀䄀挀攀猀猀愀搀漀攀洀洀愀椀漀搀攀㈀　㄀㠀⸀ 㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀ऀ㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀⼀琀愀戀氀攀㸀㰀⼀戀漀搀礀㸀㰀⼀栀琀洀氀㸀