XIX Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste


INSCRIÇÃO:	00745

CATEGORIA:	PT

MODALIDADE:	PT03

TÍTULO:	Os Limites da Liberdade do Corpo Negro: Um Ensaio Sobre a Mestiçagem Brasileira

AUTORES:	Brenda de Menezes da Silva (Universidade de Fortaleza); Jari Vieira Silva (Universidade de Fortaleza); Jari Vieira Silva (Universidade de Fortaleza); Cintia da Silva Martins (Universidade de Fortaleza); Jean D' Carlo Silva Júnior (Universidade de Fortaleza); Juliano Monteiro Farias Prado Almada (Universidade de Fortaleza)

PALAVRAS-CHAVE:	Corpo negro, Ensaio, Fotografia, Liberdade, Racismo

RESUMO
O presente trabalho foi elaborado a partir da disciplina de Fotografia e desenvolvido em Fotografia Experimental, que fazem parte dos cursos de Comunicação Social - Publicidade & Propaganda e Jornalismo da Universidade de Fortaleza, ambas ministradas pelo professor Jari Vieira. Tem-se como objetivo apresentar o ensaio fotográfico artístico "Os Limites da Liberdade do Corpo Negro: Um Ensaio Sobre a Mestiçagem Brasileira", elaborado para representar, de forma visual e estética, as experiências vivenciadas por mestiços de pele negra, fazendo analogias com a transmissão de valores simbólicos a esses fatos, que geralmente, estão ligados a estereótipos conhecidos pela sociedade, reforçados por músicas populares como, por exemplo, a mulata de corpo curvilíneo e o malandro, tais estigmas delimitam a liberdade do corpo "negromestiço".

INTRODUÇÃO
De acordo com Michael Busselle (1999), fotografia é a arte de fixar a imagem de qualquer objeto em uma chapa ou película com o auxílio da luz. Para o fotógrafo Sebastião Salgado, a fotografia é algo intrínseco, que você toca (MORENO, 2016). Partilhando dos dois sentidos, a fotografia, além de poder fixar uma imagem com a ajuda da luz, é algo que está intrínseco, e que pode ser sentido. Visualizar uma situação, objeto ou pessoa e registrar o momento captando não só a imagem visual em si, mas captando a essência e o conceito em torno disto. A possibilidade de se expressar com a luz é escrever visualmente, é transmitir um sentimento por meio de imagens, produzir inspiração ou até mesmo levantar questionamentos em detrimento do social. "Fotografar é apropriar-se da coisa fotografada. Significa pôr a si mesmo em determinada relação com o mundo, semelhante ao conhecimento - e, portanto, ao poder" (SONTAG, 1977, p.14). A partir da disciplina de Fotografia, o produto apresentado reuniu os sentidos que a fotografia possibilita, agregando ao experimentalismo exigido da disciplina de Fotografia Experimental, projetando um olhar suscetível a explorar novas formas de fotografar e, por meio da arte, suscitar indagações acerca de questões que permeiam nosso corpo social. Para isso, foi abordado sobre "Os Limites do Corpo Negro" na sociedade, a fim de questionar como o corpo de pele mais escura é visto e interpretado dentro da sociedade, assim como suas consequências para os atores sociais envolvidos. Assimilando esse conceito com a fotografia, foi realizado um ensaio fotográfico baseando-se nos conhecimentos práticas adquiridos em sala de aula e nas vivências e experiências dos autores, com enfoque na miscigenação brasileira, decorrida do processo de colonização do país.

OBJETIVO
O objetivo do presente trabalho é retratar, questionar e analisar, por meio da fotografia, como os mestiços de pele negra ou "negromestiço" (RISÉRIO, 2007) têm vivenciado a presença do seu corpo na sociedade brasileira, uma vez que o corpo negro é constantemente limitado por estereótipos que dizem respeito à miscigenação. Entende-se, então, que uma parcela da população pode ser estigmatizada carregando consigo signos de uma mistura racial híbrida, ou considerada híbrida, como a mulata sensual do carnaval, o malandro carioca, a empregada doméstica que carrega resquícios da "ama de leite" e a forma caricata que, por vezes, é marcada a atuação de um negro na TV Brasileira, como se sempre lhe fosse reservado apenas esses lugares. Dessa forma, colocamos em prática, por meio do ensaio fotográfico artístico, os conhecimentos teóricos e práticos adquiridos nas disciplinas de Fotografia e Fotografia Experimental.

JUSTIFICATIVA
Utilizou-se como plano de fundo para o ensaio, a marca histórica de 130 anos da libertação de negros escravizados, que vieram de diversos países africanos para o Brasil colonial, gerando anos depois, o que acreditam ser uma “democracia racial” (FREYRE, 2003). Dessa forma, a ideia da mestiçagem da qual faz parte a “mulata”, segundo Schwarcz (1993), está dentro de um panorama muito bem representado pelo cancioneiro popular, ou seja, músicas nacionais que retratam a objetificação do corpo negro. Para a autora, a ideia da mestiçagem se transformou no locus da autenticidade nacional, a mulata seria uma espécie de acerto desse ideal, além de outra figura também conhecida: malandro. A figura do malandro levava para os anos 1930 o preconceito com relação ao trabalho, principalmente manual, desde a era escravocrata (SCHWARCZ, 1993).਀倀愀爀琀椀渀搀漀搀椀猀琀漀Ⰰ 洀愀氀愀渀搀爀漀猀攀洀甀氀愀琀愀猀挀愀爀爀攀最愀瘀愀洀Ⰰ 攀愀椀渀搀愀挀愀爀爀攀最愀洀Ⰰ 漀攀猀琀椀最洀愀搀漀 ᰀ瀠爀攀琀漀瀀爀攀最甀椀漀猀漀ᴀⰠ 愀渀挀漀爀愀搀愀攀洀甀洀愀椀搀攀椀愀搀攀瘀愀最愀戀甀渀搀愀最攀洀⸀ 倀愀爀愀䜀漀昀昀洀愀渀 ⠀㄀㤀㠀㠀⤀Ⰰ 漀琀攀爀洀漀攀猀琀椀最洀愀昀愀稀爀攀昀攀爀渀挀椀愀愀甀洀愀琀爀椀戀甀琀漀瀀爀漀昀甀渀搀愀洀攀渀琀攀搀攀瀀爀攀挀椀愀琀椀瘀漀Ⰰ 瀀漀爀洀甀洀愀琀爀椀戀甀琀漀焀甀攀攀猀琀椀最洀愀琀椀稀愀愀氀最甀洀瀀漀搀攀渀漀爀洀愀氀椀稀愀爀搀攀漀甀琀爀攀洀Ⰰ 猀攀渀搀漀搀攀猀猀愀昀漀爀洀愀Ⰰ 渀攀洀栀漀渀爀漀猀漀渀攀洀搀攀猀漀渀爀漀猀漀⸀ 伀愀甀琀漀爀搀攀猀琀愀挀愀琀爀猀琀椀瀀漀猀搀椀猀琀椀渀琀漀猀搀攀攀猀琀椀最洀愀㨀漀猀琀爀椀戀愀椀猀搀攀爀愀愀Ⰰ 渀愀漀攀爀攀氀椀最椀漀Ⰰ 瀀漀搀攀渀搀漀猀攀爀琀爀愀渀猀洀椀琀椀搀漀猀瀀攀氀愀氀椀渀栀愀最攀洀Ⰰ 挀漀渀琀愀洀椀渀愀渀搀漀琀漀搀漀猀漀猀洀攀洀戀爀漀猀搀愀昀愀洀氀椀愀 ⠀䜀伀䘀䘀䴀䄀一Ⰰ ㄀㤀㠀㠀⤀⸀ Com base no autor, a representatividade da população “negramestiça” é moldada a partir de estigmas herdados da época colonial em que o país detinha, majoritariamente, mão de obra escrava. Os negros, em sua maioria, eram designados ao trabalho escravo, o que fazia sua personalidade ser definida como aquela determinada pela sociedade colonial branca, que enxergava de forma inferior toda cultura ligada a ideia de mestiçagem. Schwarcz (2012) contextualiza que a ideia da mestiçagem existente no país parecia atestar a própria falência da nação. ਀䄀渀漀猀搀攀瀀漀椀猀Ⰰ 愀椀搀攀椀愀氀椀最愀搀愀愀甀洀愀猀甀戀愀氀琀攀爀渀椀搀愀搀攀搀漀猀渀攀最爀漀猀渀漀搀攀猀愀瀀愀爀攀挀攀甀⸀ 倀爀漀瘀愀搀椀猀琀漀Ⰰ 猀漀愀猀琀攀漀爀椀愀猀爀愀挀椀愀氀椀猀琀愀猀搀漀猀挀甀氀漀堀䤀堀Ⰰ 氀攀瘀愀渀琀愀搀愀猀渀漀䤀䌀漀渀最爀攀猀猀漀䈀爀愀猀椀氀攀椀爀漀搀攀䔀甀最攀渀椀愀Ⰰ 焀甀攀愀挀漀渀琀攀挀攀甀攀洀㄀㤀㈀㤀Ⰰ 漀渀搀攀瀀爀攀瘀椀甀ⴀ猀攀焀甀攀攀洀㈀　㄀㈀漀䈀爀愀猀椀氀猀攀爀椀愀挀漀洀瀀漀猀琀漀搀攀㠀　─ 搀攀戀爀愀渀挀漀猀攀㈀　─ 洀攀猀琀椀漀猀㬀渀攀渀栀甀洀渀攀最爀漀Ⰰ 渀攀渀栀甀洀 渀搀椀漀 ⠀匀䌀䠀圀䄀刀䌀娀Ⰰ ㈀　㄀㈀⤀⸀ O racismo é histórico, cultural e está presente em várias camadas da sociedade. Risério (2007) aborda o “racismo à brasileira” (dissimulado e mascarado), ao mesmo tempo em que faz um contraponto com a ideia de que o preconceito racial no Brasil é pior que nos Estados Unidos. O “racismo à brasileira”, portanto, está nas camadas mais profundas de nossa sociedade e também em números. Todo ano, 23.100 jovens negros de 15 a 29 anos são assassinados, 63 por dia, segundo a Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) do Senado Sobre Assassinato de Jovens, realizado em 2016. ਀䐀攀猀猀攀洀漀搀漀Ⰰ 漀瀀爀攀挀漀渀挀攀椀琀漀渀漀  瀀愀猀猀愀搀漀搀攀猀瀀攀爀挀攀戀椀搀漀Ⰰ 渀漀瀀攀氀漀猀洀攀猀琀椀漀猀搀攀瀀攀氀攀渀攀最爀愀⸀ 䠀 甀洀愀挀漀渀瘀椀瘀渀挀椀愀挀漀渀猀琀愀渀琀攀挀漀洀攀猀猀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀Ⰰ 洀愀猀焀甀攀  洀愀猀挀愀爀愀搀愀瀀攀氀漀猀昀愀琀漀爀攀猀猀漀挀椀愀椀猀攀樀甀爀搀椀挀漀猀焀甀攀椀洀瀀攀搀攀洀 ⠀猀瘀攀稀攀猀⤀ 焀甀攀漀挀漀爀爀愀洀琀愀椀猀椀渀樀切爀椀愀猀⸀ 倀愀爀愀䜀漀昀昀洀愀渀 ⠀㄀㤀㠀㠀⤀Ⰰ  戀瘀椀漀焀甀攀甀洀愀搀愀猀攀猀琀爀愀琀最椀愀猀搀漀攀猀琀椀最洀愀琀椀稀愀搀漀  攀猀挀漀渀搀攀爀漀甀攀氀椀洀椀渀愀爀猀椀最渀漀猀焀甀攀猀攀琀漀爀渀愀洀猀洀戀漀氀漀猀搀攀攀猀琀椀最洀愀Ⰰ 焀甀攀瀀漀搀攀洀瘀椀爀愀猀攀爀洀漀琀椀瘀漀瀀愀爀愀爀攀挀栀愀愀洀攀渀琀漀漀甀攀砀挀氀甀猀漀瀀漀爀瀀愀爀琀攀搀攀漀甀琀爀漀猀椀渀搀椀瘀搀甀漀猀Ⰰ 琀椀搀漀猀挀漀洀漀 ᰀ渠漀爀洀愀椀猀ᴀ†瀀漀爀䜀漀昀昀洀愀渀 ⠀㄀㤀㠀㠀⤀⸀ No caso da”mulata”, há uma generalização que lhe estigmatiza como sendo “da cor do pecado”, há uma propagação da sua objetificação de cunho sexual. Uma das alternativas seria usar tal estigma como empoderamento ou tentar desvencilhar-se deste. Já com o homem, esses estigmas são direcionados à marginalidade, em que esse indivíduo precisa seguir o padrão normativo da sociedade, caso contrário, será inserido em uma lista de estereótipos, podendo, inclusive, sofrer preconceitos raciais.਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　　　　　∀㸀㰀戀㸀䴀준吀伀䐀伀匀䔀吀준䌀一䤀䌀䄀匀唀吀䤀䰀䤀娀䄀䐀伀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀倀愀爀愀愀挀漀渀挀氀甀猀漀搀漀瀀爀攀猀攀渀琀攀琀爀愀戀愀氀栀漀Ⰰ 昀漀爀愀洀昀攀椀琀愀猀瀀攀猀焀甀椀猀愀猀搀攀挀甀渀栀漀戀椀戀氀椀漀最爀昀椀挀漀攀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀挀漀洀漀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀攀挀漀渀栀攀挀攀爀洀愀椀猀愀栀椀猀琀爀椀愀搀漀猀渀攀最爀漀猀愀昀爀椀挀愀渀漀猀焀甀攀昀漀爀愀洀攀猀挀爀愀瘀椀稀愀搀漀猀渀漀䈀爀愀猀椀氀攀甀琀椀氀椀稀愀渀搀漀Ⰰ 挀漀洀漀瀀氀愀渀漀搀攀昀甀渀搀漀Ⰰ 愀洀愀爀挀愀栀椀猀琀爀椀挀愀搀攀㄀㌀　愀渀漀猀搀愀愀戀漀氀椀漀搀愀攀猀挀爀愀瘀愀琀甀爀愀Ⰰ 愀氀洀搀攀挀漀渀栀攀挀攀爀愀甀琀漀爀攀猀挀漀渀琀攀洀瀀漀爀渀攀漀猀焀甀攀搀椀猀挀甀琀攀洀漀 ᰀ爠愀挀椀猀洀漀  戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀ᴀ⸠ 倀漀爀洀攀椀漀搀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀戀椀戀氀椀漀最爀昀椀挀愀Ⰰ 昀漀椀搀愀搀漀漀攀渀昀漀焀甀攀瀀愀爀愀搀椀猀挀甀琀椀爀愀氀椀戀攀爀搀愀搀攀搀漀挀漀爀瀀漀渀攀最爀漀渀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀愀琀甀愀氀⸀ 倀愀爀愀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀Ⰰ 昀漀椀渀攀挀攀猀猀爀椀漀甀洀愀椀洀攀爀猀漀渀漀挀愀渀挀椀漀渀攀椀爀漀瀀漀瀀甀氀愀爀戀爀愀猀椀氀攀椀爀漀Ⰰ 愀昀椀洀搀攀搀攀猀挀漀戀爀椀爀洀切猀椀挀愀猀焀甀攀爀攀昀漀爀愀洀漀猀攀猀琀椀最洀愀猀猀漀昀爀椀搀漀猀瀀攀氀漀猀渀攀最爀漀猀攀洀切猀椀挀愀猀焀甀攀爀攀猀猀愀氀琀愀洀猀甀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀Ⰰ 琀愀洀戀洀昀漀椀渀攀挀攀猀猀爀椀漀瀀攀猀焀甀椀猀愀爀渀切洀攀爀漀猀焀甀攀爀攀昀氀攀琀攀洀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀搀愀瀀漀瀀甀氀愀漀搀攀瀀攀氀攀攀猀挀甀爀愀攀洀瀀漀爀琀愀椀猀漀渀氀椀渀攀Ⰰ 愀猀猀椀洀挀漀洀漀Ⰰ 爀攀瘀椀猀琀愀猀攀樀漀爀渀愀椀猀⸀ Partindo do princípio de que a fotografia revela-se um poderoso instrumento de coesão social (FABRIS, 2008), e, por meio das fotos, é possível representar uma tentativa de aproximar a realidade do corpo negro no meio social aos demais indivíduos, a fim de tentar fazer a inclusão deste, foi escolhido utilizar a fotografia para representar esses limites que o corpo “negromestiço” enfrenta no âmbito social, em uma linguagem visual e artística. A arte nos possibilita manifestar nossas emoções através da estética visual, assim como o artista Jean-Michel Basquiat fazia em suas obras. “A questão étnica fica implícita nas obras de Basquiat, principalmente por ele sempre fazer referência ao fato de ser negro em uma sociedade racista” (FERREIRA, 2018). Portanto, foi aplicado ao ensaio um caráter de manifesto contra esses limites sofridos pelo corpo negro dentro da sociedade, numa união de imagens que narram a história de cada personagem.

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
Para a composição do ensaio, houve um planejamento e esquematização de como seria dado o processos das fotos. Cenário, luz, tipo de lente utilizado na câmera, enquadramento, ângulo e a escolha das pessoas que seriam fotografadas, tudo foi pensado para que o produto pudesse representar “Os Limites da Liberdade do Corpo Negro”, experimentando modos e objetos que pudessem ser ressignificados a partir da ótica proposta.਀䔀渀琀漀Ⰰ 挀漀洀漀昀漀爀洀愀搀攀搀攀洀漀渀猀琀爀愀漀渀漀瀀爀漀搀甀琀漀 ᰀ传猀䰀椀洀椀琀攀猀搀愀䰀椀戀攀爀搀愀搀攀搀漀䌀漀爀瀀漀一攀最爀漀㨀唀洀䔀渀猀愀椀漀匀漀戀爀攀愀䴀攀猀琀椀愀最攀洀䈀爀愀猀椀氀攀椀爀愀ᴀⰠ 昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀瀀愀爀愀爀攀琀爀愀琀愀爀漀氀椀洀椀琀攀搀愀氀椀戀攀爀搀愀搀攀猀漀挀椀愀氀搀漀洀攀猀琀椀漀搀攀瀀攀氀攀渀攀最爀愀Ⰰ 甀洀瘀甀焀甀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀漀猀椀猀琀攀洀愀爀愀挀椀猀琀愀⸀ 䄀瀀攀猀愀爀搀攀猀攀爀洀漀猀挀漀渀猀琀愀渀琀攀洀攀渀琀攀攀渀挀氀愀甀猀甀爀愀搀漀猀瀀漀爀甀洀挀漀爀瀀漀猀漀挀椀愀氀焀甀攀搀攀洀漀渀猀琀爀愀甀洀 ᰀ爠愀挀椀猀洀漀  戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀ᴀ†⠀搀椀猀猀椀洀甀氀愀搀漀攀洀愀猀挀愀爀愀搀漀⤀Ⰰ 瀀攀爀昀甀爀愀洀漀猀攀猀猀攀瘀甀搀椀愀愀搀椀愀Ⰰ 攀猀焀甀椀瘀愀渀搀漀ⴀ猀攀攀愀挀栀愀渀搀漀猀漀氀甀攀猀瀀愀爀愀猀攀搀攀猀瘀攀渀挀椀氀栀愀爀搀攀猀猀攀猀攀猀琀攀爀攀琀椀瀀漀猀漀甀愀瀀爀漀瀀爀椀愀爀ⴀ猀攀搀攀氀攀猀Ⰰ 爀攀猀猀椀最渀椀昀椀挀愀渀搀漀攀爀攀椀瘀椀渀搀椀挀愀渀搀漀甀洀愀瀀漀猀椀漀焀甀攀昀漀爀愀爀攀琀椀爀愀搀愀Ⰰ 搀攀椀渀搀椀瘀搀甀漀⸀ O enquadramento utilizado na produção das imagens foi um plano americano, para evidenciar as expressões faciais de cada pessoa e focar também nas mãos deles. São com elas que eles representam o “rasgar o véu”, abrindo o caminho para a liberdade, perfurando qualquer estigmatização que possam lhe direcionar.਀䄀氀漀挀愀漀搀漀攀渀猀愀椀漀漀挀漀爀爀攀甀渀漀攀猀琀切搀椀漀搀攀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀搀愀瀀爀瀀爀椀愀甀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀⸀ 伀猀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀渀琀攀猀搀漀攀渀猀愀椀漀昀漀爀愀洀挀漀渀瘀椀搀愀搀漀猀Ⰰ 搀攀昀漀爀洀愀瘀漀氀甀渀琀爀椀愀Ⰰ 瀀愀爀愀愀氀洀搀攀爀攀琀爀愀琀愀爀愀氀椀洀椀琀愀漀搀漀挀漀爀瀀漀渀攀最爀漀渀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀 ⠀椀搀攀椀愀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀⤀Ⰰ 搀攀洀漀渀猀琀爀愀爀愀搀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀搀漀挀漀爀瀀漀攀洀猀椀Ⰰ 猀攀樀愀攀氀攀洀愀最爀漀Ⰰ 最漀爀搀漀Ⰰ 愀氀琀漀Ⰰ 戀愀椀砀漀⸀ 䄀搀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀搀攀瀀愀氀攀琀愀渀攀最爀愀攀甀洀愀洀椀猀琀甀爀愀 琀渀椀挀愀愀昀爀椀挀愀渀愀Ⰰ 椀渀搀最攀渀愀Ⰰ 攀甀爀漀瀀椀愀Ⰰ 攀琀挀Ⰰ 挀漀洀瀀甀猀攀爀愀洀愀瘀愀爀椀攀搀愀搀攀搀攀挀漀爀攀猀琀瀀椀挀愀猀搀漀戀爀愀猀椀氀攀椀爀漀⸀ 伀猀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀渀琀攀猀愀猀猀椀渀愀爀愀洀甀洀琀攀爀洀漀愀甀琀漀爀椀稀愀渀搀漀漀甀猀漀搀攀猀甀愀猀椀洀愀最攀渀猀 ⠀猀攀洀昀椀渀猀氀甀挀爀愀琀椀瘀漀猀⤀ 挀漀洀愀愀猀猀椀渀愀琀甀爀愀琀愀洀戀洀搀攀琀攀猀琀攀洀甀渀栀愀猀瀀愀爀愀氀攀最椀琀椀洀愀漀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀漀⸀ 䄀渀琀攀猀搀愀猀昀漀琀漀猀Ⰰ 樀甀渀琀愀洀攀渀琀攀挀漀洀漀猀愀甀琀漀爀攀猀Ⰰ 栀漀甀瘀攀甀洀洀漀洀攀渀琀漀挀漀洀漀猀昀漀琀漀最爀愀昀愀搀漀猀搀攀椀洀攀爀猀漀猀漀戀爀攀漀琀攀洀愀Ⰰ 挀漀洀愀猀洀切猀椀挀愀猀瀀愀甀琀愀搀愀猀渀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀Ⰰ 愀戀爀椀渀搀漀甀洀瀀攀焀甀攀渀漀搀攀戀愀琀攀攀昀愀稀攀渀搀漀挀漀洀焀甀攀漀猀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀猀愀挀攀爀挀愀搀漀攀猀琀甀搀漀昀漀猀猀攀洀洀愀渀椀昀攀猀琀愀搀漀猀渀愀栀漀爀愀搀愀猀昀漀琀漀猀⸀ A iluminação foi pensada para enfatizar a dramaticidade que o objeto de estudo pede, então, incorporando como inspiração a luz Rembrandt, inspirada no pintor barroco holandês Rembrandt Harmenszoon van Rijn, que utilizava em suas obras a técnica de iluminação mais dramática chamada de 45 graus ou luz de janela, em que consistia um lado do rosto mais iluminado que o outro. A câmera utilizada para fazer os cliques foi uma Canon T5, com uma lente objetiva 50mm, e uma tocha de flash com softbox.਀䐀甀爀愀渀琀攀愀猀昀漀琀漀猀Ⰰ 愀氀最甀渀猀洀漀洀攀渀琀漀猀昀漀爀愀洀昀椀氀洀愀搀漀猀愀昀椀洀搀攀瀀爀漀瀀漀爀挀椀漀渀愀爀甀洀愀洀愀椀漀爀椀洀攀爀猀漀愀爀攀猀瀀攀椀琀漀搀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀⸀ 䘀漀椀琀漀洀愀搀漀挀漀洀漀椀渀猀瀀椀爀愀漀漀挀氀椀瀀攀搀愀愀爀琀椀猀琀愀䌀氀愀爀椀挀攀䘀愀氀挀漀Ⰰ 挀漀洀甀洀愀瘀攀爀猀漀搀愀洀切猀椀挀愀匀甀爀瘀椀瘀漀爀Ⰰ 攀洀焀甀攀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀猀攀猀甀樀愀洀搀攀戀愀琀漀洀挀漀洀漀瀀爀漀琀攀猀琀漀挀漀渀琀爀愀愀搀椀琀愀搀甀爀愀搀愀戀攀氀攀稀愀⸀ 吀爀愀稀攀渀搀漀攀猀猀愀椀搀攀椀愀瀀愀爀愀攀猀琀攀瘀搀攀漀Ⰰ 昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀挀漀洀漀洀攀琀昀漀爀愀愀琀椀渀琀愀戀爀愀渀挀愀Ⰰ 挀漀洀漀昀漀爀洀愀搀攀洀愀渀椀猀昀攀猀琀漀挀漀渀琀爀愀漀 ᰀ攠洀戀爀愀渀焀甀攀挀椀洀攀渀琀漀ᴀ†椀洀瀀漀猀琀漀瀀攀氀漀猀椀猀琀攀洀愀⸀ 伀猀椀渀搀椀瘀搀甀漀猀Ⰰ 昀爀攀渀琀攀  挀洀攀爀愀Ⰰ 洀愀爀挀愀瘀愀洀猀攀甀挀漀爀瀀漀挀漀渀昀漀爀洀攀猀甀愀猀攀砀瀀攀爀椀渀挀椀愀猀攀猀甀愀猀攀洀漀攀猀渀漀洀漀洀攀渀琀漀⸀ 䄀洀切猀椀挀愀搀攀昀甀渀搀漀甀琀椀氀椀稀愀搀愀昀漀椀 ᰀ䈠漀愀䔀猀瀀攀爀愀渀愀ᴀ†搀漀爀愀瀀瀀攀爀䔀洀椀挀椀搀愀Ⰰ 椀渀猀瀀椀爀愀漀洀甀猀椀挀愀氀挀攀渀琀爀愀氀搀漀瀀爀漀樀攀琀漀⸀ 䄀挀洀攀爀愀甀猀愀搀愀瀀愀爀愀愀昀椀氀洀愀最攀洀昀漀椀甀洀愀䌀愀渀漀渀㔀䐀Ⰰ 挀漀洀氀攀渀琀攀漀戀樀攀琀椀瘀愀㈀㐀ⴀ㜀　洀洀挀漀洀氀甀洀椀渀爀椀愀猀漀昀琀戀漀砀搀攀氀甀稀昀爀漀渀琀愀氀⸀

CONSIDERAÇÕES
A partir dessas reflexões o ensaio fotográfico artístico “Os Limites da Liberdade do Corpo Negro: Um Ensaio Sobre a Mestiçagem Brasileira” foi produzido com o intuito de retratar, questionar e analisar, por meio da fotografia, como os mestiços de pele negra tem vivenciado os estigmas e preconceitos na sociedade brasileira. De acordo com Fabris (2006), a fotografia pode ser um poderoso instrumento de coesão social. Dessa forma, ao realizar o ensaio deixamos claro o papel crítico da fotografia, indo além de apenas capturar imagens, ajudando a desestigmatizar os atores sociais retratados no ensaio, ao mesmo tempo em que faz surgir questionamentos e reflexões sobre o racismo no Brasil.਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　　　　　∀㸀㰀戀㸀刀䔀䘀䔀刀쨀一䌀䤀䄀匀䈀䤀䈀䰀䤀伀䜀刀섀䤀䌀䄀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀䈀䄀刀刀伀匀Ⰰ 䤀⸀ ⠀䔀搀⸀⤀⸀ 刀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀漀搀漀渀攀最爀漀渀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀搀攀猀搀攀漀猀挀甀氀漀㄀㤀洀漀猀琀爀愀瀀爀攀挀漀渀挀攀椀琀漀搀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀⸀ ㈀　㄀㘀⸀ 䐀椀猀瀀漀渀瘀攀氀攀洀㨀栀琀琀瀀㨀⼀⼀眀眀眀⸀搀椀愀爀椀漀搀攀瀀攀爀渀愀洀戀甀挀漀⸀挀漀洀⸀戀爀⼀愀瀀瀀⼀渀漀琀椀挀椀愀⼀瘀椀瘀攀爀⼀㈀　㄀㘀⼀㄀㄀⼀㄀㤀⼀椀渀琀攀爀渀愀猀开瘀椀瘀攀爀Ⰰ㘀㜀㔀㠀　㔀⼀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀挀愀漀ⴀ搀漀ⴀ渀攀最爀漀ⴀ渀愀ⴀ昀漀琀漀最爀愀昀椀愀ⴀ搀攀猀搀攀ⴀ漀ⴀ猀攀挀甀氀漀ⴀ㄀㤀ⴀ洀漀猀琀爀愀ⴀ瀀爀攀挀漀渀挀攀⸀猀栀琀洀氀⸀ 䄀挀攀猀猀漀攀洀㨀㄀㤀渀漀瘀⸀ ㈀　㄀㘀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䈀唀匀匀䔀䰀䰀䔀Ⰰ 䴀⸀ 吀甀搀漀猀漀戀爀攀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀⸀ 㤀⸀ 攀搀⸀ 匀漀倀愀甀氀漀㨀䌀爀挀甀氀漀搀漀䰀椀瘀爀漀Ⰰ ㄀㤀㤀㤀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䘀䄀䈀刀䤀匀Ⰰ 䄀⸀ 䘀漀琀漀最爀愀昀椀愀㨀甀猀漀猀攀昀甀渀攀猀渀漀猀挀甀氀漀堀䤀堀⼀䄀渀渀愀琀攀爀攀猀愀䘀愀戀爀椀猀 ⠀漀爀最⸀⤀⸀ ⴀ ㈀⸀ 攀搀⸀ ㄀⸀ 爀攀椀洀瀀爀⸀ ⴀ 匀漀倀愀甀氀漀㨀䔀搀椀琀漀爀愀搀愀唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀搀攀匀漀倀愀甀氀漀Ⰰ ㈀　　㠀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䘀䔀刀刀䔀䤀刀䄀Ⰰ 刀⸀ 䄀⸀ ⠀䔀搀⸀⤀⸀ 䈀愀猀焀甀椀愀琀搀攀渀甀渀挀椀愀漀爀愀挀椀猀洀漀愀琀爀愀瘀猀搀攀猀甀愀愀爀琀攀⸀ ㈀　㄀㠀⸀ 䐀椀猀瀀漀渀瘀攀氀攀洀㨀栀琀琀瀀猀㨀⼀⼀樀漀爀渀愀氀⸀甀猀瀀⸀戀爀⼀愀琀甀愀氀椀搀愀搀攀猀⼀戀愀猀焀甀椀愀琀ⴀ昀攀稀ⴀ搀漀ⴀ爀愀挀椀猀洀漀ⴀ甀洀愀ⴀ昀漀爀洀愀ⴀ搀攀ⴀ攀砀瀀爀攀猀猀愀漀ⴀ愀爀琀椀猀琀椀挀愀⼀⸀ 䄀挀攀猀猀漀攀洀㨀㄀㌀洀愀爀⸀ ㈀　㄀㠀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䘀刀䔀夀刀䔀Ⰰ 䜀⸀ 䌀愀猀愀䜀爀愀渀搀攀 ☀ 匀攀渀稀愀氀愀⸀ ⴀ 㐀㠀⸀ 攀搀⸀ 爀攀瘀⸀ ⴀ 匀漀倀愀甀氀漀㨀䜀氀漀戀愀氀Ⰰ ㈀　　㌀⸀ GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulação da identidade deteriorada. Rio de Janeiro, Editora Guanabara S.A., 1988. MORENO, C. A. (Ed.). Sebastião Salgado vê fotografia em extinção. 2016. Disponível em: https://www.terra.com.br/diversao/arte-e-cultura/sebastiao-salgado-ve-fotografia-em-extincao-e-instagram-como-outra coisa,e88b80c90f05b264bc83a45330162417khazx8do.html. Acesso em: 28 out. 2016. RISÉRIO, A. A Utopia brasileira e os movimentos negros. São Paulo: Editora 34, 2007. SCHWARCZ, L. O Espetáculo das Raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. SCHWARCZ, L. Nem preto nem branco, muito pelo contrário: cor e raça na sociabilidade brasileira. São Paulo: Companhia das Letras, 2012. SONTAG, S. Sobre fotografia. Companhia de Letras, 2004.

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