XXI CONGRESSO DE CIÊNCIAS DA COMUNICAÇÃO NA REGIÃO NORDESTE


INSCRIÇÃO:	00360

CATEGORIA:	CA

MODALIDADE:	CA02

TÍTULO:	Saravá: Percepções sobre a Umbanda em Imperatriz-MA

AUTORES:	RAYNAN FERREIRA PINHEIRO (UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO); IZANI MUSTAFÁ (UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO)

PALAVRAS-CHAVE:	, , , ,

RESUMO
O documentário audiovisual "Saravá: percepções sobre a Umbanda em Imperatriz – MA", apresenta a Umbanda, religião genuinamente brasileira, através do ponto de vista dos seus adeptos em Imperatriz, cidade localizada na região sudoeste do Estado do Maranhão. O formato documentário foi escolhido por acreditarmos que possui características mais populares e uma linguagem de fácil entendimento. "Saravá: percepções sobre a Umbanda em Imperatriz – MA", buscar contribuir para desmistificar o tabu social e a imagem negativa que envolve as religiões de matriz africana. Esta produção foi desenvolvida com uma retórica que colabore em prol de uma construção social, a partir da imagem, música e conhecimento. Na última década, as produções audiovisuais ganharam mais força e visibilidade, principalmente com a atualização dos meios de se comunicar, como por exemplo, o acesso à internet pela nação brasileira e a popularização das redes sociais, proporcionando um ambiente com maior interação dos usuários e disseminação de conteúdo. O novo palco das produções audiovisuais permite uma inserção de vários elementos das artes em um único resultado, trabalhando características cinematográficas e tornando-as, visual, linguística e socialmente mais próximas da realidade em que estão inseridas e ao público direcionado. Nesse sentido, podemos dizer que o documentário não se apresenta apenas com finalidade comercial, vai além, ele vem anunciando críticas, expressões e costumes, mostrando a riqueza cultural de grupos tidos como "minorias" e contribuindo para construção social. Embora o produto não tenha como proposta principal discutir intolerância, acreditamos que o documentário é uma poderosa ferramenta que possibilita e traz para a luz do debate uma discussão historicamente polêmica, a religiosidade afro-brasileira, em que seus costumes e particularidades são atrelados a uma imagem negativa de macumba, curandeirismo e feitiçaria. Dados apresentados pelo Ministério dos Direitos Humanos apontam que no período de 2015 ao primeiro semestre de 2017, o Disque 100, serviço de denúncias e proteção contra violações de direitos humanos, registrou uma denúncia a cada 15 horas por intolerância religiosa. O balanço aponta que entre 2016 e 2017, o Disque 100, recebeu 1.296 casos de intolerância religiosa em todo o território nacional. A análise dos registros mostrou que a maioria das vítimas dessa intransigência é de religiões de origem africana, entre elas, Candomblé (18,77%) e Umbanda (19,81%) resultantes das denúncias. O artigo 5º inciso VI, da Constituição Federal diz "É inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e as suas liturgias". A liberdade religiosa é um dos direitos fundamentais da humanidade, a Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada pela resolução 217 A (III) da Assembleia Geral das Nações Unidas em 10 de dezembro de 1948, assegura em seu Artigo 19 "Todo ser humano tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar essa religião ou crença, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela observância, isolada ou coletivamente, em público ou em particular". Cabendo ao Estado brasileiro o dever de assegurar esse direito. A escolha do objeto de estudo, deve-se, em primeiro lugar, pela relevância das suas características históricas e sociais, e por se tratar de uma religião tipicamente brasileira, sacerdotes africanos "adaptaram os rituais nativos aos da igreja católica, e mais tarde seguiram padrões do espiritismo europeu. [...] Umbanda optou por adaptar seus conhecimentos aos rituais católicos, evitando assim que seus companheiros sofressem castigos" (SARACENI E XAMAN,2003, p.17).

INTRODUÇÃO
Para a elaboração do documentário a pesquisa bibliográfica foi à base para a concepção de todo o produto, é por meio dela que iniciamos o levantamento de textos e obtenção da bibliografia correspondente ao tema proposto. Para a autora Ida Stumpf (2005), no planejamento de trabalho científico, deve-se partir da busca por fontes que subsidiarão a pesquisa. "Identificar informações bibliográficas, selecionar documentos pertinentes ao tema que será estudado e proceder à respectiva anotação ou fichamento das referências e dos dados dos documentos para que sejam posteriormente utilizados na redação de um trabalho acadêmico" (STUMPF, 2005. p. 51). Para melhor compreensão do tema tratado foi escolhido o método qualitativo, com estudo de suas particularidades e experiências individuais. A metodologia de pesquisa escolhida foi à etnografia (oriundo da antropologia, estudo da cultura e das relações sociais), que nos ajudou a conhecer detalhadamente, por meio da observação da realidade e das entrevistas semiestruturadas - a partir de um questionário previamente elaborado pelo entrevistador. Assim, foi possível compreender melhor como funciona os terreiros, rituais, características e a vivência dos praticantes. Em Imperatriz, não existe até a finalização deste projeto, um órgão ou entidade responsável por cadastrar ou mapear todos os Terreiros de Umbanda da cidade. Porém, dados cedidos ao nosso projeto pelo pesquisador e professor do curso de Licenciatura em Ciências Humanas da UFMA, Salvador Tavares, mostram que atualmente na cidade existem 16 templos umbandistas ativos. Devido às diversas dificuldades enfrentadas no período de mapeamento e aproximação dos terreiros, a escolha e delimitação do centro que seria estudado neste projeto tiveram como base minhas experiências pessoais anteriores ao início das pesquisas com esses terreiros, receptividade, abertura para o desenvolvimento da pesquisa e autorização para as gravações. Diante do exposto, apenas dois terreiros contemplaram os estudos deste trabalho, resultando como o recorte os terreiros: Terreiro de Umbanda Nossa Senhora de Santana, localizado no Bairro Vila Redenção II, e o Terreiro de Umbanda Nossa Senhora Aparecida, na Vila JK, ambos situados em regiões periféricas da cidade. Como orienta Peruzzo (2005) sobre a técnica da observação participante, além de investigar, o pesquisador opta por interagir como membro e se envolve no grupo. "O investigador interage como membro, além de observar, ele se envolve, assume algum papel no grupo" (PERUZZO, 2005, p.137). Durante os primeiros meses das coletas de dados, participei como visitante, mesmo que de forma tímida das atividades realizadas nos terreiros. Nichols (2005, p. 135) destaca seis principais tipos de documentário como: poético, expositivo, participativo, observativo, reflexivo e performático. O documentário participativo foi utilizado por ser semelhante aos adjetivos da observação participante. Esse formato exige um envolvimento direto entre o diretor e o tema, essa estratégia criou um envolvimento entre o documentarista e os entrevistados que facilitou no momento das gravações. Após a escolha dos personagens, foi utilizada a técnica de entrevista qualitativa semiestruturada, que firma-se em um ponto de referência, com um roteiro pré-determinado. Para o pesquisador, na entrevista podem surgir informações de forma mais natural e as respostas não estão envolvidas a uma padronização de alternativas. Para fazer a entrevista semiestruturada, a gente faz o primeiro questionamento, explorando ao todo suas implicações. "[...] tal estratégia mantém a naturalidade e as vantagens da entrevista semiestruturada e evita que alguma questão relevante não seja abordada" (DUARTE, 2006, p.67). O roteiro seguiu em discurso verbal, escrito de forma que permita a pré-visualização do documentário por parte do produtor, ou seja, foram criadas perguntas pré-definidas, com a finalidade de se ter um roteiro bem estruturado (começo, meio e fim).

OBJETIVO
O documentário, como outros discursos sobre o real, guarda um resquício de responsabilidade para descrever e interpretar o mundo visto apartir da experiência coletiva (SANTOS, 2008), tendo seu valor fortemente ligado a um processo de responsabilidade para com a consciência e construção histórica. O documentário apresentado é uma peça audiovisual de 25 minutos de duração, produzido e executado com base em pesquisas que visam contribuir de forma objetiva e social, para debates sobre a religião de Umbanda na cidade de Imperatriz, sendo movido pela identificação na área audiovisual, antropológica e sociológica, levando em consideração a importância de interação das religiões tidas como marginalizadas em um contexto social.਀䄀攀焀甀椀瀀攀琀挀渀椀挀愀搀攀瀀爀漀搀甀漀搀攀猀琀攀琀爀愀戀愀氀栀漀昀漀椀挀漀洀瀀漀猀琀愀瀀漀爀攀猀琀甀搀愀渀琀攀猀搀漀猀挀甀爀猀漀猀搀攀樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀Ⰰ 搀椀爀攀椀琀漀攀挀椀渀挀椀愀猀挀漀渀琀戀攀椀猀搀愀唀䘀䴀䄀Ⰰ挀洀瀀甀猀䤀洀瀀攀爀愀琀爀椀稀⸀ 匀攀渀搀漀攀氀攀猀刀甀戀攀洀刀漀搀爀椀最甀攀猀Ⰰ 倀攀搀爀漀䴀愀椀愀Ⰰ 䄀爀椀攀氀刀漀挀栀愀攀䔀猀琀愀焀甀椀猀䌀甀渀栀愀⸀吀漀搀漀猀挀漀洀瀀愀瀀椀猀搀攀昀椀渀椀搀漀猀攀攀猀猀攀渀挀椀愀椀猀搀甀爀愀渀琀攀愀最爀愀瘀愀漀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀⸀ Nas gravações do projeto, foram utilizadas quatro câmeras nos modelos DSLR Canon T6i, filmadora Sony XDCAM PXW-EX3 e filmadora Sony HXR-NX5R. Para a iluminação e/ou correção da luz nas locações foi usada luz artificial emitida por quatro refletores Spot de formato retangular "marmita", dois refletores com lâmpada halógenade 1000 watts e mais dois com lâmpada halógenade 500 watts. ਀倀愀爀愀愀挀愀瀀琀愀漀搀漀 甀搀椀漀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀甀洀最爀愀瘀愀搀漀爀搀愀洀愀爀挀愀娀伀伀䴀Ⰰ 洀漀搀攀氀漀䠀㐀渀攀甀洀洀椀挀爀漀昀漀渀攀氀愀瀀攀氀愀匀攀渀渀栀攀椀猀攀爀洀漀搀攀氀漀攀圀㄀　　䜀㌀攀瀀愀爀愀洀漀渀琀愀爀漀瀀爀漀搀甀琀漀洀椀搀椀琀椀挀漀昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀漀䄀搀漀戀攀倀爀攀洀椀攀爀攀倀爀漀䌀䌀㈀　㄀㠀Ⰰ 䄀搀漀戀攀䄀甀搀椀琀椀漀渀䌀匀㘀瀀愀爀愀攀搀椀漀搀漀 甀搀椀漀攀䄀搀漀戀攀䄀昀琀攀爀䔀昀昀攀挀琀猀䌀䌀㈀　㄀㠀⸀ 吀漀搀漀猀漀猀攀焀甀椀瀀愀洀攀渀琀漀猀Ⰰ 瀀爀漀最爀愀洀愀猀攀搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀椀洀攀渀琀漀搀愀猀昀椀氀洀愀最攀渀猀昀漀爀愀洀挀攀搀椀搀漀猀瀀攀氀愀挀漀漀爀搀攀渀愀漀搀漀䌀甀爀猀漀搀攀䌀漀洀甀渀椀挀愀漀匀漀挀椀愀氀挀漀洀䠀愀戀椀氀椀琀愀漀攀洀䨀漀爀渀愀氀椀猀洀漀搀愀唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀䘀攀搀攀爀愀氀搀漀䴀愀爀愀渀栀漀Ⰰ 挀洀瀀甀猀䤀洀瀀攀爀愀琀爀椀稀Ⰰ 攀䔀洀瀀爀攀猀愀䨀甀渀椀漀爀搀攀䨀漀爀渀愀氀椀猀洀漀 ጀ†䤀洀瀀爀攀渀猀愀吀爀椀稀⸀ 吀漀搀愀猀愀猀攀琀愀瀀愀猀搀漀瀀爀漀樀攀琀漀昀漀爀愀洀攀砀攀挀甀琀愀搀愀猀瀀攀氀漀愀甀琀漀爀攀愀洀椀最漀猀焀甀攀挀漀渀琀爀椀戀甀爀愀洀猀椀最渀椀昀椀挀愀琀椀瘀愀洀攀渀琀攀瀀愀爀愀愀瀀爀漀搀甀漀搀攀猀琀攀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀⸀ O projeto foi executado a partir de um roteiro que trabalhasse com identidades e cenários reais, construindo uma narrativa de diálogos harmônicos. Por ser um produto que visa proporcionar debates e trazer conhecimento, como exposto anteriormente, não foi definida uma faixa etária específica, tendo, portanto uma classificação livre. O nome principal “Saravá” foi usado como título do documentário por ter um significado místico importante dentro das religiões de matriz africana, funcionando muitas vezes como um mantra. “Saravá” exprime um estado emocional, uma saudação. De acordo com o dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, a palavra tem origem Banta, trazida para terras brasileiras pelos escravos que tinham dificuldades para pronunciar a palavra "salvar" (salavá> saravá). ਀伀瀀氀愀渀攀樀愀洀攀渀琀漀椀渀椀挀椀愀氀昀漀椀搀攀瀀爀漀搀甀稀椀爀㈀　挀瀀椀愀猀搀漀昀椀氀洀攀挀漀洀愀氀琀愀爀攀猀漀氀甀漀攀洀䐀嘀䐀Ⰰ 挀漀洀搀椀猀琀爀椀戀甀椀漀昀攀椀琀愀搀愀猀攀最甀椀渀琀攀昀漀爀洀愀㨀琀爀猀挀瀀椀愀猀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀瀀愀爀愀漀愀挀攀爀瘀漀搀愀唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀䘀攀搀攀爀愀氀搀漀䴀愀爀愀渀栀漀 ⴀ 唀䘀䴀䄀Ⰰ 挀洀瀀甀猀䤀洀瀀攀爀愀琀爀椀稀Ⰰ 猀攀爀瘀椀渀搀漀挀漀洀漀洀愀琀攀爀椀愀氀搀攀愀瀀漀椀漀瀀愀爀愀昀甀琀甀爀愀猀瀀攀猀焀甀椀猀愀猀猀漀戀爀攀漀琀攀洀愀⸀ 䐀甀愀猀挀瀀椀愀猀瀀愀爀愀挀愀搀愀甀洀搀漀猀琀攀爀爀攀椀爀漀猀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀渀琀攀猀搀漀瀀爀漀樀攀琀漀Ⰰ 焀甀攀攀洀猀攀最甀椀搀愀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀昀漀椀攀砀椀戀椀搀漀搀攀昀漀爀洀愀瀀切戀氀椀挀愀瀀愀爀愀愀搀攀瀀琀漀猀攀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀漀渀搀攀攀猀猀攀猀琀攀洀瀀氀漀猀攀猀琀漀椀渀猀攀爀椀搀漀猀攀甀洀愀挀瀀椀愀瀀愀爀愀挀愀搀愀甀洀搀漀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀搀漀猀⸀ O restante das cópias foi distribuído gratuitamente em outras universidades e faculdades da cidade e região, Centro de Cultura Negra Negro Cosme de Imperatriz e pessoas interessadas em realizar exibições públicas. Posteriormente, foi disponibilizado na internet, em sites de hospedagem de vídeo como Youtube,Vimeo e divulgado em redes sociais.

JUSTIFICATIVA


MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS


DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO


CONSIDERAÇÕES


REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS

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