XXI CONGRESSO DE CIÊNCIAS DA COMUNICAÇÃO NA REGIÃO NORDESTE


INSCRIÇÃO:	01535

CATEGORIA:	CA

MODALIDADE:	CA04

TÍTULO:	Videoclipe: Os limites da liberdade do corpo negro mestiço.

AUTORES:	Juliano Monteiro Farias Prado Almada (Universidade de Fortaleza); Cintia da Silva Martins (Universidade de Fortaleza); Jari Vieira Silva (Universidade de Fortaleza); Brenda de Menezes da Silva (Universidade de Fortaleza); Jean D' Carlo Silva Junior (Universidade de Fortaleza)

PALAVRAS-CHAVE:	, , , ,

RESUMO
O presente trabalho foi elaborado durante a disciplina de Fotografia Experimental, que faz parte dos cursos de Comunicação Social - Publicidade & Propagando e Jornalismo da Universidade de Fortaleza, ministrada pelo professor Jari Vieira. A ementa de Fotografia Experimental busca projetar um olhar mais suscetível a experienciar e explorar formas de fotografar, imprimindo novas representações acerca de situações, coisas e/ou pessoas. ਀一漀搀攀挀漀爀爀攀爀搀愀搀椀猀挀椀瀀氀椀渀愀愀猀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀猀瀀爀漀瀀漀猀琀愀猀瀀攀氀漀瀀爀漀昀攀猀猀漀爀渀漀猀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀漀甀爀攀愀氀椀稀愀爀甀洀攀渀猀愀椀漀昀漀琀漀最爀昀椀挀漀焀甀攀戀甀猀挀愀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀Ⰰ 搀攀昀漀爀洀愀瘀椀猀甀愀氀攀攀猀琀琀椀挀愀Ⰰ 愀猀攀砀瀀攀爀椀渀挀椀愀猀猀漀昀爀椀搀愀猀搀椀愀爀椀愀洀攀渀琀攀瀀漀爀洀攀猀琀椀漀猀搀攀瀀攀氀攀渀攀最爀愀Ⰰ 瀀漀搀攀渀搀漀昀愀稀攀爀愀渀愀氀漀最椀愀猀挀漀洀愀琀爀愀渀猀洀椀猀猀漀搀攀瘀愀氀漀爀攀猀猀椀洀戀氀椀挀漀猀愀攀猀猀攀猀愀挀漀渀琀攀挀椀洀攀渀琀漀猀焀甀攀Ⰰ 最攀爀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 攀猀琀漀氀椀最愀搀漀猀愀攀猀琀攀爀攀琀椀瀀漀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀渀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀⸀ A partir do ensaio fotográfico elaborou-se um videoclipe, mantendo a mesma linha conceitual das fotos, resultado também das experiências vividas em sala de aula e da autonomia criativa proporcionada pela disciplina, em que podemos mostrar mais uma vez como o corpo negro é tratado na sociedade brasileira. O produto em questão, ou seja, o vídeo “Os Limites da Liberdade do Corpo Negromestiço”, é um complemento melhor abordado do ensaio, que também ajudou na nota avaliativa na época. ਀䔀猀瀀攀爀愀ⴀ猀攀Ⰰ 攀渀琀漀Ⰰ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀攀攀砀瀀氀漀爀愀爀Ⰰ 瀀漀爀洀攀椀漀搀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀Ⰰ 挀漀洀漀漀猀洀攀猀琀椀漀猀琀洀攀砀瀀攀爀椀攀渀挀椀愀搀漀愀瀀爀攀猀攀渀愀搀漀挀漀爀瀀漀渀攀最爀漀渀愀猀漀挀椀愀戀椀氀椀搀愀搀攀戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀Ⰰ 搀攀洀漀渀猀琀爀愀渀搀漀愀洀愀渀椀瀀甀氀愀漀挀漀琀椀搀椀愀渀愀搀攀猀琀攀挀漀爀瀀漀Ⰰ 椀渀挀甀戀椀搀漀搀攀攀猀琀攀爀攀琀椀瀀漀猀Ⰰ 焀甀攀琀爀愀稀攀洀愀琀漀渀愀漀爀愀挀椀猀洀漀攀愀甀洀愀瀀漀猀猀瘀攀氀愀瘀攀爀猀漀 猀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀Ⰰ 洀愀樀漀爀椀琀愀爀椀愀洀攀渀琀攀Ⰰ 氀椀最愀搀愀猀愀漀猀渀攀最爀漀猀⸀ Demonstrado na incitação do “embranquecimento” pela sociedade e pela mídia um comportamento de modificação do corpo negro por meio de vários fatores: a pouca variedade de tonalidades de maquiagem que encobrem a cor real da pele negra; processos químicos para alisar o cabelo e a não aceitação do uso de dreads e tranças no cabelo afro; e o primeiro e maior fator de exemplificação desse “embranquecimento” foi o nosso próprio processo de miscigenação, a fim de instaurar o “branqueamento racial”, com base em teorias raciais, como forma de camuflar a cor e os traços negros. ਀吀攀渀搀漀攀洀瘀椀猀琀愀漀猀昀愀琀漀爀攀猀焀甀攀搀椀爀攀挀椀漀渀愀爀愀洀愀瀀爀漀搀甀漀搀漀瘀椀搀攀漀挀氀椀瀀攀 ᰀ传猀䰀椀洀椀琀攀猀搀愀䰀椀戀攀爀搀愀搀攀搀漀䌀漀爀瀀漀一攀最爀漀洀攀猀琀椀漀ᴀⰠ 戀甀猀挀愀ⴀ猀攀搀攀洀漀渀猀琀爀愀爀愀爀琀椀猀琀椀挀愀洀攀渀琀攀挀漀洀漀攀猀琀攀挀漀爀瀀漀  愀昀攀琀愀搀漀瀀漀爀攀猀猀攀瀀漀猀椀挀椀漀渀愀洀攀渀琀漀猀漀挀椀愀氀焀甀攀爀攀挀栀愀愀漀甀攀砀挀氀甀椀焀甀愀氀焀甀攀爀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀氀椀最愀搀愀愀漀猀昀攀渀琀椀瀀漀猀洀愀椀猀愀昀爀椀挀愀渀漀猀搀漀瀀漀瘀漀戀爀愀猀椀氀攀椀爀漀Ⰰ 猀攀渀搀漀甀洀愀昀漀爀洀愀搀攀瀀爀漀琀攀猀琀漀攀洀攀椀漀瀀愀爀愀挀漀氀漀挀愀爀漀愀猀猀甀渀琀漀攀洀瀀愀甀琀愀瀀愀爀愀爀攀昀氀攀砀漀渀漀愀洀戀椀攀渀琀攀愀挀愀搀洀椀挀漀⸀

INTRODUÇÃO
As características majoritariamente ligadas aos povos negros, como cabelo crespo, nariz largo e lábios grossos, provocam um comportamento de aversão às vistas dos olhares alheios, enraizado na nossa sociedade, desde as últimas décadas do século XIX. Nesta época, segundo Lilian Schwarcz, em seu livro “O Espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil” (Companhia das Letras, 1993) ficaram conhecidas as teorias de embranquecimento que negava qualquer miscigenação. Tais teorias, baseadas nos darwinistas sociais, acreditavam que o progresso só completaria sociedades “puras”, como abordado por Schwarcz, em seu livro “Nem preto, nem branco, muito pelo contrário: cor e raça na sociabilidade brasileira” (Companhia das Letras, 2012, p.61): “livres de um processo de miscigenação, deixando a evolução de ser entendida como obrigatória”. Entende-se que era necessário acabar com a raça dita como inferior, o negro não era sinônimo de evolução para a sociedade brasileira da época. ਀伀挀漀爀瀀漀 ᰀ渠攀最爀漀洀攀猀琀椀漀ᴀⰠ 搀攀昀椀渀椀漀甀猀愀搀愀瀀漀爀䄀渀琀渀椀漀刀椀猀爀椀漀攀洀猀攀甀氀椀瘀爀漀 ᰀ䄠唀琀漀瀀椀愀戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀攀漀猀洀漀瘀椀洀攀渀琀漀猀渀攀最爀漀猀ᴀ†⠀䔀搀椀琀漀爀愀㌀㐀Ⰰ ㈀　　㜀⤀Ⰰ  挀漀渀猀琀愀渀琀攀洀攀渀琀攀氀椀洀椀琀愀搀漀渀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀愀瀀愀爀琀椀爀搀漀瀀爀攀挀漀渀挀攀椀琀漀爀愀挀椀愀氀焀甀攀昀愀稀瀀愀爀琀攀Ⰰ 瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 搀漀猀攀猀琀椀最洀愀猀挀漀渀昀攀爀椀搀漀猀  攀氀攀猀⸀ 䐀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀䜀漀昀昀洀愀渀Ⰰ 攀洀猀攀甀氀椀瘀爀漀 ᰀ䔠猀琀椀最洀愀猀㨀渀漀琀愀猀猀漀戀爀攀愀洀愀渀椀瀀甀氀愀漀搀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀搀攀琀攀爀椀漀爀愀搀愀ᴀ†⠀䔀搀椀琀漀爀愀䜀甀愀渀愀戀愀爀愀匀⸀䄀Ⰰ ㄀㤀㠀㠀⤀ 漀琀攀爀洀漀攀猀琀椀最洀愀  甀洀愀琀爀椀戀甀琀漀瀀爀漀昀甀渀搀愀洀攀渀琀攀搀攀瀀爀攀挀椀愀琀椀瘀漀⸀ 匀攀最甀渀搀漀漀愀甀琀漀爀Ⰰ 攀砀椀猀琀攀洀琀爀猀琀椀瀀漀猀搀椀猀琀椀渀琀漀猀搀攀攀猀琀椀最洀愀㨀 ᰀ琠爀椀戀愀椀猀搀攀爀愀愀Ⰰ 渀愀漀攀爀攀氀椀最椀漀Ⰰ 焀甀攀瀀漀搀攀洀猀攀爀琀爀愀渀猀洀椀琀椀搀漀猀愀琀爀愀瘀猀搀攀氀椀渀栀愀最攀洀攀挀漀渀琀愀洀椀渀愀爀瀀漀爀椀最甀愀氀琀漀搀漀猀漀猀洀攀洀戀爀漀猀搀攀甀洀愀昀愀洀氀椀愀ᴀ⸠ Dessa forma, os povos negromestiços carregam estigmas atribuídos à raça, desde a época colonial, em que tinham sua figura inferiorizada a partir de funções designadas ao trabalho escravo, fazendo com que suas características fossem reconhecidas por aquelas moldadas pela sociedade. A partir disso, Schwarcz (2012) aborda a mestiçagem no Brasil como testamento da própria falência da nação, contudo a mesma mestiçagem que levaria o país a falência também seria sua salvação, como é demonstrado no I Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929, em que foram levantadas as teorias racialistas do século XIX. Segundo a autora, no congresso foi previsto que em 2012 o Brasil seria composto por 80% brancos e 20% mestiços; nenhum negro, nenhum índio.਀倀漀爀洀Ⰰ 攀洀瀀攀猀焀甀椀猀愀搀椀瘀甀氀最愀搀愀攀洀㈀　㄀㜀瀀攀氀漀䤀䈀䜀䔀 ⠀䤀渀猀琀椀琀甀琀漀䈀爀愀猀椀氀攀椀爀漀搀攀䜀攀漀最爀愀昀椀愀攀䔀猀琀愀琀猀琀椀挀愀⤀Ⰰ 挀漀洀瀀爀漀瘀愀攀猀琀愀瀀爀攀瘀椀猀漀攀爀爀渀攀愀㨀攀洀㈀　㄀㈀攀砀椀猀琀椀愀洀㐀㘀Ⰰ㘀─ 戀爀愀渀挀漀猀Ⰰ 㐀㔀Ⰰ㌀─ 瀀愀爀搀漀猀攀㜀Ⰰ㐀─ 瀀爀攀琀漀猀㬀攀洀㈀　㄀㘀攀爀愀洀㐀㐀Ⰰ㈀─ 戀爀愀渀挀漀猀Ⰰ 㐀㘀Ⰰ㜀─ 瀀愀爀搀漀猀攀㠀Ⰰ㈀─ 瀀爀攀琀漀猀⸀ Somos maioria pretos e mestiços, porém esses dados são referentes a autodeclaração, podendo, portanto, a quantidade de pessoas brancas ser menor que a calculada, visto o enorme processo de miscigenação e interligação de culturas divergentes.਀䄀渀攀最愀漀搀攀瀀愀爀琀攀搀愀瀀漀瀀甀氀愀漀攀洀愀甀琀漀搀攀挀氀愀爀愀爀ⴀ猀攀瀀爀攀琀漀漀甀瀀愀爀搀漀攀猀琀 搀椀爀攀琀愀洀攀渀琀攀氀椀最愀搀漀愀漀爀愀挀椀猀洀漀瘀攀氀愀搀漀焀甀攀愀猀猀漀氀愀愀渀漀猀猀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀Ⰰ 琀爀愀稀椀搀漀瀀漀爀刀椀猀爀椀漀 ⠀㈀　　㜀⤀ 挀漀洀漀 ᰀ爠愀挀椀猀洀漀  戀爀愀猀椀氀攀椀爀愀ᴀ⸠ 伀愀甀琀漀爀愀挀爀攀搀椀琀愀焀甀攀愀挀爀攀渀愀渀愀 ᰀ搠攀洀漀挀爀愀挀椀愀爀愀挀椀愀氀ᴀ†愀戀漀爀搀愀搀愀瀀漀爀䜀椀氀戀攀爀琀漀䘀爀攀礀爀攀Ⰰ 渀漀氀椀瘀爀漀 ᰀ䌠愀猀愀䜀爀愀渀搀攀 ☀ 匀攀渀稀愀氀愀ᴀ†⠀䜀氀漀戀愀氀Ⰰ ㈀　　㌀⤀ 椀渀攀砀椀猀琀攀攀洀渀漀猀猀愀猀琀攀爀爀愀猀Ⰰ 攀焀甀攀漀昀愀琀漀搀攀猀攀爀甀洀爀愀挀椀猀洀漀搀椀猀猀椀洀甀氀愀搀漀攀洀愀猀挀愀爀愀搀漀琀漀爀渀愀ⴀ猀攀瀀椀漀爀焀甀攀漀爀愀挀椀猀洀漀椀愀渀焀甀攀⸀ Essa realidade de negação da autodeclaração vem mudando com o aumento de ações afirmativas, o que fez crescer o número de pessoas que se identificam como negras. Como aborda o jornalista Daniel Silveira na matéria “População que se declara preta cresce 14,9% no Brasil em 4 anos, aponta IBGE” (Portal do G1, 2017), a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (PNAD) apontam os seguintes dados: “Entre 2012 e 2016, o número de brasileiros que se autodeclaram pretos aumentou 14,9% no país. No mesmo período, também cresceu a quantidade dos que se consideram pardos, enquanto diminuiu o percentual de brancos na população” (SILVEIRA, 2017).਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀戀挀㄀㔀㈀　∀㸀㰀戀㸀伀䈀䨀䔀吀䤀嘀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀 준 愀瀀愀爀琀椀爀搀攀猀琀愀挀爀攀猀挀攀渀琀攀搀漀攀洀瀀漀搀攀爀愀洀攀渀琀漀渀攀最爀漀焀甀攀漀戀樀攀琀椀瘀漀甀ⴀ猀攀挀爀椀愀爀甀洀瀀爀漀搀甀琀漀焀甀攀挀漀渀琀攀猀琀愀攀猀猀攀爀愀挀椀猀洀漀焀甀攀椀洀瀀攀搀攀愀瀀漀瀀甀氀愀漀洀攀猀琀椀愀搀攀瀀攀氀攀攀猀挀甀爀愀愀琀攀爀攀焀甀椀搀愀搀攀搀攀渀琀爀漀搀漀挀漀爀瀀漀猀漀挀椀愀氀⸀ 䐀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀愀猀琀攀漀爀椀愀猀爀愀挀椀愀氀椀猀琀愀猀愀渀琀攀爀椀漀爀洀攀渀琀攀愀戀漀爀搀愀搀愀猀Ⰰ 琀攀渀琀愀爀愀洀瀀漀爀洀攀椀漀搀愀洀攀猀琀椀愀最攀洀挀氀愀爀攀愀爀渀漀猀猀愀猀漀爀椀最攀渀猀攀挀漀渀琀椀渀甀愀洀琀攀渀琀愀渀搀漀愀琀爀愀瘀猀搀愀洀愀渀椀瀀甀氀愀漀搀漀渀漀猀猀漀挀漀爀瀀漀Ⰰ 渀漀猀攀渀猀椀渀愀渀搀漀搀椀愀爀椀愀洀攀渀琀攀焀甀攀漀挀愀戀攀氀漀氀椀猀漀  焀甀攀  漀戀漀渀椀琀漀Ⰰ 焀甀攀愀瀀攀氀攀洀愀椀猀挀氀愀爀愀  愀洀愀椀猀愀挀攀椀琀瘀攀氀Ⰰ 攀焀甀攀猀攀爀瀀爀攀琀漀渀漀䈀爀愀猀椀氀  猀椀渀渀椀洀漀搀攀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀洀愀爀最椀渀愀椀猀⸀ 伀猀攀猀琀椀最洀愀猀焀甀攀渀漀猀昀漀爀愀洀椀洀瀀漀猀琀漀猀攀猀琀漀搀椀愀愀搀椀愀猀攀渀搀漀爀攀猀猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀猀⸀ O videoclipe intitulado como “Os Limites da Liberdade do Corpo Negro” com duração de três minutos e 18 segundos, contou com a participação de 10 pessoas (incluindo os autores do trabalho), tendo como assunto principal a manipulação do corpo negro ainda pautada na antiga teoria do “branqueamento racial”, situação representada com os participantes se pintando de tinta branca. A música “Boa Esperança”, composta e interpretada pelo rapper Emicida, foi usada como trilha sonora para produção das imagens, a fim de conectar com toda a complexidade das ações em cena e com o assunto pautado referente aos estigmas atribuídos às pessoas de pele negra.਀伀瀀琀愀洀漀猀瀀漀爀甀洀攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀焀甀攀瀀攀爀洀椀琀椀愀琀攀爀甀洀愀洀攀渀猀愀最攀洀搀攀挀甀渀栀漀洀愀椀猀瀀猀椀挀漀氀最椀挀漀Ⰰ 挀漀渀瘀攀爀猀愀渀搀漀挀漀洀漀攀猀瀀攀挀琀愀搀漀爀搀椀爀攀琀漀挀漀洀漀漀氀栀愀爀Ⰰ 洀愀猀琀愀洀戀洀猀攀洀焀甀攀瀀攀爀搀攀猀猀攀愀猀愀攀猀搀漀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀渀琀攀攀洀焀甀愀搀爀漀Ⰰ 搀椀愀氀漀最愀渀搀漀挀漀洀愀氀攀琀爀愀搀愀洀切猀椀挀愀Ⰰ 瀀漀爀椀猀猀漀Ⰰ 甀洀瀀氀愀渀漀攀渀琀爀攀昀攀挀栀愀搀漀攀洀搀椀漀⸀ Para a captura de imagem, utilizando-se da câmera Nikon D610 e a lente Nikkor 24-55mm/f3.5-5.6mm, e para os ajustes de fotometria o diafragma ficou configurado em f5.6 e obturador a 1/60s. Ainda utilizou-se dois softboxes no set de gravação com iluminação artificial, para facilitar a correção de cor a fim de destacar os tons de pele, mantendo a unidade do videoclipe com o título e tema do próprio trabalho em questão. Com a câmera posicionada em um tripé, de frente e em foco para o assunto foram registrados as ações no qual o integrante em cena interpretou à sua maneira, a partir da roda de conversa tida antes da sessão com o intuito de imersão acerca do tema abordado, das suas experiências pessoais e conforme a mensagem da música e tom agressivo que ela contém.਀䄀猀猀椀洀Ⰰ 搀甀爀愀渀琀攀愀攀搀椀漀昀漀椀甀琀椀氀椀稀愀搀漀漀猀漀昀琀眀愀爀攀䄀搀漀戀攀倀爀攀洀椀攀爀攀⸀ 䄀洀切猀椀挀愀搀椀琀愀瘀愀漀爀椀琀洀漀渀漀焀甀愀氀漀猀挀漀爀琀攀猀昀漀爀愀洀昀攀椀琀漀猀Ⰰ 漀戀攀搀攀挀攀渀搀漀愀氀攀琀爀愀⸀ 一愀椀氀栀愀搀攀攀搀椀漀Ⰰ 昀漀爀愀洀愀搀椀挀椀漀渀愀搀漀猀洀愀椀猀挀漀渀琀爀愀猀琀攀攀昀攀椀琀漀愀猀搀攀瘀椀搀愀猀挀漀爀爀攀攀猀搀攀挀漀爀攀攀砀瀀漀猀椀漀Ⰰ 漀甀猀攀樀愀Ⰰ 琀爀愀稀攀渀搀漀甀洀愀愀甀爀愀攀猀挀甀爀愀瀀愀爀愀椀洀愀最攀洀椀渀琀攀渀挀椀漀渀愀氀洀攀渀琀攀⸀ 伀昀甀渀搀漀瀀爀攀琀漀瀀漀爀琀爀猀搀漀猀椀渀琀攀最爀愀渀琀攀猀昀漀椀甀洀瀀漀渀琀漀挀漀洀愀昀椀渀愀氀椀搀愀搀攀搀攀瀀爀猀漀洀攀渀琀攀甀洀愀猀猀甀渀琀漀攀洀搀攀猀琀愀焀甀攀攀漀瘀愀稀椀漀搀爀愀洀琀椀挀漀愀琀爀猀⸀ 䄀瀀猀愀猀挀攀渀愀猀攀洀瘀搀攀漀搀漀猀椀渀琀攀最爀愀渀琀攀猀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀渀搀漀猀攀甀猀洀漀洀攀渀琀漀猀挀漀渀昀漀爀洀攀愀挀愀渀漀Ⰰ 昀漀爀愀洀洀攀渀挀椀漀渀愀搀漀猀愀氀最甀渀猀渀漀洀攀猀搀攀瀀攀猀猀漀愀猀渀攀最爀愀猀焀甀攀昀漀爀愀洀攀猀漀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀猀瀀愀爀愀愀栀椀猀琀爀椀愀搀愀渀攀最爀椀琀甀搀攀Ⰰ 攀搀漀瀀愀猀渀漀最攀爀愀氀Ⰰ 搀攀猀搀攀娀甀洀戀椀搀漀猀倀愀氀洀愀爀攀猀  䴀愀爀椀攀氀氀攀䘀爀愀渀挀漀Ⰰ 挀漀洀漀昀漀爀洀愀搀攀氀攀洀戀爀愀渀愀攀漀爀最甀氀栀漀瀀攀氀漀瀀漀瘀漀瀀爀攀琀漀焀甀攀瘀椀爀漀甀猀洀戀漀氀漀搀攀爀攀猀椀猀琀渀挀椀愀⸀

JUSTIFICATIVA


MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS


DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO


CONSIDERAÇÕES


REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS

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