XXII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste


INSCRIÇÃO:	00589

CATEGORIA:	JO

MODALIDADE:	JO08

TÍTULO:	Marcas invisíveis

AUTORES:	Mariana Ribeiro Viana (Universidade Federal de Ouro Preto); Luisa Campos Batista (Universidade Federal de Ouro Preto); Karina Gomes Barbosa (Universidade Federal de Ouro Preto); Ana Carolina Lima Santos (Universidade Federal de Ouro Preto)

PALAVRAS-CHAVE:	Rompimento da Barragem de Fundão, Reportagem, Atingidos, Traumas psicológicos, Saúde mental

RESUMO
A reportagem especial Marcas invisíveis traz à luz as consequências do trauma na saúde mental das pessoas atingidas, direta ou indiretamente, pelo rompimento da Barragem do Fundão, na região de Mariana/MG, em novembro de 2015. Com cunho denunciativo, a equipe, composta por duas repórteres, uma fotógrafa e uma diagramadora, buscou cobrar da Samarco - responsável pelo rompimento -, das prefeituras de Mariana e de Barra Longa e do Estado de Minas Gerais, posicionamentos e políticas públicas direcionadas ao tratamento da saúde mental dos atingidos. O município de Barra Longa, a 60 km de Mariana, e seus moradores foram escolhidos para representar traumas e fraturas internas daqueles que perderam casas, plantações, animais, memórias e identidades. A sensibilidade é o fio condutor da reportagem, e a urgência em se falar sobre saúde mental e suicídio são os panos de fundo de toda a produção.

INTRODUÇÃO
A reportagem especial Marcas invisíveis, publicada na edição 23 do jornal Lampião, laboratório do curso de Jornalismo da Universidade Federal de Ouro Preto, apresenta uma perspectiva sensível e denunciativa dos traumas, consequências psicológicas e tentativas de suicídio provocados pelo rompimento da Barragem de Fundão, especificamente no município de Barra Longa, Minas Gerais. O ritmo interiorano de Mariana e seus distritos foi interrompido em 5 de novembro de 2015, quando funcionários da Samarco sentiram tremores de terra. Os mesmos abalos foram percebidos 5km à frente, pelos moradores de Bento Rodrigues, e anunciavam a gravidade da situação: a barragem de rejeitos de Fundão havia rompido. Em Barra Longa, o rejeito se incorporou ao Rio do Carmo, fazendo o nível das águas invadir parte do município - ao contrário do que a Samarco havia garantido aos moradores. Casas com quintais à beira do rio foram atingidas. Moradores ficaram ilhados. Animais e plantações foram arrastados. No breu da madrugada de 6 de novembro, a identidade dos barralonguenses era arrancada à força pela lama. O trauma do rompimento da barragem sentido pelos moradores de Barra Longa foi negligenciado pela Samarco e pelo poder público, que se limitaram a estruturar planilhas de custos da reconstrução de casas e comércios. A saúde mental dos barralonguenses era tratada como mais um número. Na época da produção desta reportagem, haviam se passado sete meses do rompimento e a palavra "reconstrução'' possuía sentido profundo para os atingidos, indo muito além da construção de cercas. Em todo bem material carregado pela lama, existia uma identidade. Tudo possuía um significado especial para os moradores de Barra Longa e perdê-los causou marcas profundas, não contabilizáveis numericamente, mas emocionalmente. Foi para trazer luz ao trauma, que estilhaça os indivíduos e os arranca do fluxo normal da vida (SELIGMANN-SILVA, 2002), e denunciar a banalização da saúde mental que produzimos essa reportagem.

OBJETIVO
O que nos moveu na condução desta reportagem especial foi a necessidade de denunciar a realidade - não retratada pela grande mídia - dos traumas pós-rompimento da Barragem de Fundão. Em alguns veículos da imprensa mineira, a temática da saúde mental em Barra Longa foi retratada com pouco cuidado. Em especial, a notícia de que havia ocorrido tentativas de suicídio no município foi dada por duas rádios de Belo Horizonte e não encontramos informações, além das poucas que foram divulgadas pelos veículos. Boatos diversos, dessa natureza, corriam pelas comunidades e chegavam até nós, à época da reunião de pauta. Meses após o rompimento, pouco havia sido feito em relação à vida dos atingidos. Para além da remediação material imediata - hoje, quase dois anos após o rompimento, pouco avançou no que diz respeito às devidas reparações e aos cuidados com a saúde mental dessas comunidades. Sentíamos que era nosso dever falar sobre a tragédia, para que os atingidos não caíssem no esquecimento, principalmente porque iríamos produzir um jornal-laboratório sem os pesos da rotina produtiva tradicional e com liberdade de expressão. Percebemos que o tema da saúde mental e, objetivamente, os traumas eram temáticas urgentes. Junto com a retratação da real situação dos moradores de Barra Longa, buscamos cobrar dos responsáveis medidas eficazes em prol da saúde mental dos atingidos. É importante lembrar que, desde o rompimento de Fundão, o Lampião vinha continuamente cobrindo o assunto. A edição 21, de dezembro de 2015, foi inteiramente dedicada ao tema. Na edição 22, uma reportagem abordou perdas culturais, como as festas religiosas de Bento Rodrigues e, na 23, a cobertura mudou de abordagem para reportar a situação do assentamento dos atingidos de Bento e os impasses jurídicos da situação. O jornal-laboratório, desde a tragédia, vinha focando seus esforços editoriais e informativos nos sujeitos do acontecimento, e esta reportagem seguiu tal rumo, aprofundando essa proposta editorial.

JUSTIFICATIVA
A definição da proposta desta reportagem especial aconteceu em reuniões com o corpo editorial: professoras coordenadoras do jornal-laboratório, editor-chefe, editora de texto e nós, repórteres. Decidimos concentrar a angulação no cenário da saúde mental dos atingidos e, consequentemente, apurar se políticas públicas e medidas reparadoras estavam sendo adotadas para o cuidado desta população. A escolha do município de Barra Longa também ocorreu por meio de uma decisão editorial. Duas emissoras de rádio de Belo Horizonte haviam noticiado que tentativas de suicídio teriam acontecido na cidade. Em reportagem do dia 5 de maio de 2016, a rádio CBN informou que foram oito tentativas de autoextermínio e três mortes por este motivo - dois trabalhadores da Samarco e uma moradora de Barra Longa. As informações que obtínhamos indicavam a urgência em se falar sobre saúde mental, traumas e transtornos psicológicos de quem viveu esta tragédia. Posteriormente, o jornal Lampião teve acesso a uma denúncia de um morador de Barra Longa que, por diversas vezes, procurou atendimento psicológico, em tese fornecido pela Samarco, e não foi atendido. Este morador foi nossa primeira fonte no município e, a partir da primeira entrevista, as informações concedidas nos levaram a outros moradores e a tantas outras histórias de vida, nas quais os transtornos mentais eram pontos comuns nos relatos. Logo na primeira visita a Barra Longa, conseguimos entender o porquê de existirem tantos depoimentos semelhantes: a localidade havia se transformado em um canteiro de construção. Os habitantes eram obrigados a conviver com barulho constante de obra, vai e vem de operários, além de respirarem uma poeira alaranjada que se soltava dos montes de lama. Para eles, a barragem se rompia todos os dias ao escutarem máquinas removerem histórias, memórias e identidades destruídas pela passagem da lama. A vida naquele município, antes muito ligada à rotina da terra, ao amanhecer do dia, à lida com as plantações e com os animais, havia se transformado completamente. As mudanças não afetaram somente o cotidiano de Barra Longa, mas também o íntimo dos moradores. Por a lama ter chegado durante a madrugada, muitos já não conseguiam dormir durante a noite. O medo do escuro já não era exclusivo das crianças e a preocupação de outra barragem estourar e de cicatrizes internas serem remexidas impediam que a noite de muitos fosse regular. Alterações no sono e dificuldade para dormir eram uma das queixas mais comuns dos barralonguenses que procuravam atendimento psicológico na policlínica do município. Havia também relatos de ansiedade, irritabilidade, sentimento constante de ameaça, estresse, palpitação, falta de ar, depressão. Sintomas identificados pela única psicóloga do serviço de saúde de Barra Longa. A profissional, sozinha, havia feito mais de 500 atendimentos desde que a barragem rompeu. A policlínica também oferece atendimentos psiquiátricos, entretanto, à época existia apenas um profissional para atender toda a demanda de Barra Longa. Quando questionado se a população estava traumatizada, o psiquiatra afirmou que a queixa maior dos moradores era a perda material. Percebemos naquele momento que além de existir descaso com a saúde mental por meio da Samarco, principal responsável pelo rompimento, havia também o desamparo pelo próprio sistema de saúde. Em contato com os moradores, durante entrevistas, encontros em estabelecimentos comerciais e conversas no meio da rua, ficou claro que a maioria tinha a necessidade de falar. Não somente falar sobre o dia do rompimento da barragem, mas, sim, contar como estavam suas vidas passados meses do rompimento, o que estavam enfrentando, como se sentiam física e mentalmente. Para além da necessidade de falar como se sentiam, os moradores tinham a urgência de serem verdadeiramente ouvidos. O testemunho é apontado como uma das ferramentas para a recuperação dos indivíduos cindidos pelo trauma, conforme aponta Seligmann-Silva (2008).

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
Para compreender o significado das mudanças no cotidiano de Barra Longa, nos debruçamos sobre a obra do sociólogo Georg Simmel, A metrópole e a vida mental (1903). O autor propõe grandes diferenças entre vida urbana e rural. Esta última é envolvida por um ritmo mais lento e em conformidade com o habitual, em que os habitantes estão acostumados com os acontecimentos do cotidiano. Enquanto a vida de um habitante urbano está cercada de um ritmo acelerado com mudanças simultâneas e contínuas, que resulta no estabelecimento de laços sociais mais enfraquecidos. Em contrapartida, no meio rural, o tempo possui continuidade e as relações pessoais são mais profundas e envoltas pela sensibilidade: Com isso se compreende sobretudo o caráter intelectualista da vida anímica do habitante da cidade grande, frente ao habitante da cidade pequena, que é antes baseado no ânimo e nas relações pautadas pelo sentimento. Pois estas lançam raízes nas camadas mais inconscientes da alma e crescem sobretudo na calma proporção de hábitos ininterruptos. Em contraposição a isto, o lugar do entendimento são as camadas mais superiores, conscientes e transparentes de nossa alma; ele é, de nossas forças interiores, a mais capaz de adaptação. Ele não necessita, para acomodar-se com a mudança e oposição dos fenômenos, das comoções e do revólver interior, sem os quais o ânimo mais conservador não saberia se conformar ao ritmo uniforme dos fenômenos (SIMMEL, 1903, p.12). Nas entrevistas com os atingidos e relacionamento com as fontes, empatia era a palavra de ordem. O nosso trabalho também se revelou como uma produção de cunho investigativo, na qual deveríamos ter sensibilidade nas entrevistas com os personagens e, por outro lado, ter uma postura assertiva quando precisávamos de informações e pronunciamentos de fontes oficiais, como a Prefeitura de Barra Longa e a assessoria de comunicação da Samarco. Cleofe Sequeira, em Jornalismo investigativo - fato por trás da notícia, ilustra a dualidade da relação entre repórter e fonte e explicita a importância da empatia: O repórter acredita que deve haver empatia entre repórter e fonte, o que não quer dizer conivência; tem de haver confiança, o que não quer dizer falta de respeito; tem de haver clareza de objetivos, o que não significa rumos pré-determinados. O que Percival pode detectar em seus quase quarenta anos de profissão é que o convívio com uma fonte de informação em uma matéria difícil nem sempre é agradável, até mesmo pelas tensões e revelações, mas o autor nunca poderá se colocar num plano superior à fonte (SEQUEIRA, 2005, p. 80). O cuidado que assumimos ao abordar o trauma dos nossos personagens exigia sensibilidade e foi reforçado após um mergulho nas formas de tratar o suicídio no discurso jornalístico. Devido à profundidade dos traumas, nos orientamos pela cartilha da ONU Prevenção do Suicídio: Um Manual Para Profissionais da Mídia (2000). As instruções foram fundamentais para desenvolvermos a nossa abordagem sobre o tema, além de aprendermos quais expressões utilizar e aquelas que precisam ser evitadas. O mais importante ao seguir o estudo da ONU foi perceber que o trabalho jornalístico pode ter um papel positivo na prevenção dos casos e que este tema é um problema de saúde pública. A partir deste manual e das orientações das professoras, construímos conceitualmente - e materializamos nas duas páginas centrais da edição - os três elementos da reportagem: texto, foto e diagramação. Pensando sempre em alinhar essas frentes em um material sensível, coerente e ao mesmo tempo contundente. Durante a apuração, recebemos a informação através do Movimento dos Atingidos por Barragem (MAB - Barra Longa) que uma de nossas entrevistadas tentou suicídio e que, possivelmente, ela não confirmaria isso a uma equipe de reportagem. Seguimos para a entrevista com a vítima e elevamos o cuidado na abordagem principalmente, a condução da conversa. Encontramos uma senhora visivelmente abalada, que continha as palavras no momento de relatar uma memória e, por muitas vezes, se emocionava ao lembrar do pânico ao ficar ilhada dentro de casa. Fomos bem recebidas e não encontramos nenhum impedimento para a realização da entrevista. Ao mesmo tempo, notamos que havia certa preocupação com o tipo de informação que ela se sentia segura em nos revelar. O marido também se mostrava preocupado, vindo por várias vezes ao ambiente da conversa para observar se a esposa estava bem. Dado o estado emocional da entrevistada, não perguntamos diretamente se ela havia tentado suicídio. A história que havíamos registrado já nos bastava. Essa entrevista foi essencial para entendermos que, para as pessoas mais velhas, o rompimento da barragem possuía sentido diferente. Aquelas pessoas haviam crescido, criado os filhos, trabalhado, sempre em contato com a terra, imersos na rotina de uma pequena cidade. Mais perto do fim da vida, para eles o que havia acontecido apresentava um sentido maior e, de certo modo, mais doído. As conversas com essas pessoas eram sempre carregadas de memórias de como era viver em Barra Longa antes da chegada das máquinas e dos operários, antes do estrago da lama, antes dos traumas do rompimento, antes mesmo de haver seis mil habitantes no município. Ecléa Bosi, em Memória e Sociedade: lembrança de velhos (1994), salienta que o ato de relembrar faz parte da construção de fragmentos de identidades que nos constituem. Por vezes, a memória pode ser alterada com a passagem do tempo ou sobrevivência a um evento traumático: Na maior parte das vezes, lembrar não é reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idéias de hoje, as experiências do passado. A memória não é sonho, é trabalho. Se assim é, deve-se duvidar da sobrevivência do passado, "tal como foi", e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrança é uma imagem construída pelo materiais que estão, agora, à nossa disposição, no conjunto de representações que povoam nossa consciência atual. Por mais nítida que nos pareça a lembrança de um fato antigo, ela não é a mesma imagem que experimentamos na infância, porque nós não somos os mesmos de então e porque nossa percepção alterou-se e, com ela, nossas idéias, nossos juízos de realidade e de valor. O simples fato de lembrar o passado, no presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e propõe a sua diferença em termos de ponto de vista (BOSI, 1994, p.55) Assim como os idosos, as crianças foram muito afetadas pelos traumas do rompimento. Percebemos isso ao entrevistar João Pedro, que com apenas cinco anos deixou Bento Rodrigues às pressas naquele 5 de novembro. Antes, João nem sequer sabia o que era uma barragem. Bento era tudo o que o menino conhecia. O distrito representava a proximidade com os primos, as brincadeiras no quintal e a calmaria das noites, mas tudo se rompeu com a barragem. Entrevistar João, nosso único representante de Bento Rodrigues, foi um dos desafios da produção desta reportagem. Decidimos editorialmente que precisávamos, ainda que em uma retranca, relatar um pouco de Bento Rodrigues. Mesmo já abordado pelo Lampião e pela mídia não tradicional anteriormente, sentimos que tínhamos o dever de inserir os atingidos do distrito em nossa reportagem. A entrevista com uma criança, principalmente após uma situação traumática, requer muito tato e respeito. Respeito pelo seu espaço, sua forma de organizar e contar o mundo, dada sua tenra idade. Acompanhadas por sua mãe, Paula, conversamos com João sobre a nova escola, os brinquedos, os amigos e, por fim, sobre os medos. Paula nos ajudou neste assunto e revelou que, após o rompimento, o filho não conseguia dormir sozinho. Qualquer barulho forte significava, para João, que outra barragem havia estourado. Medos normalmente infantis, como monstros embaixo da cama, se transformaram em pavor da lama e deram lugar a queixas de gente grande, como a insônia.

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
Para apurarmos os casos de suicídio noticiados, ligamos para a Secretaria de Estado de Saúde de Minas Gerais, mas recebemos a informação que o órgão não possuía esses dados. Fizemos nossa primeira visita a Barra Longa em dúvida sobre a veracidade das informações que chegavam até nós. Somente no município, percebemos a importância de escutar as angústias e incertezas dos atingidos.਀䘀漀洀漀猀琀攀挀攀渀搀漀甀洀愀爀攀搀攀搀攀昀漀渀琀攀猀⸀ 䌀漀洀漀  琀爀愀搀椀漀渀漀椀渀琀攀爀椀漀爀Ⰰ 漀猀戀愀爀爀愀氀漀渀最甀攀渀猀攀猀猀攀挀漀渀栀攀挀攀洀瀀漀爀渀漀洀攀攀猀漀戀爀攀渀漀洀攀⸀ 倀漀爀琀愀渀琀漀Ⰰ 甀洀愀昀漀渀琀攀渀漀猀氀攀瘀愀瘀愀愀漀甀琀爀愀攀攀洀瀀漀甀挀漀琀攀洀瀀漀 爀愀洀漀猀搀攀挀漀渀昀椀愀渀愀⸀ 䄀挀爀攀搀椀琀愀洀漀猀焀甀攀猀攀洀攀猀猀愀猀攀最甀爀愀渀愀渀漀猀猀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀愀瀀甀爀愀漀渀漀愀琀攀渀搀攀爀椀愀愀漀猀瀀爀愀稀漀猀搀攀瀀爀漀搀甀漀搀漀䰀愀洀瀀椀漀⸀ 준 椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀挀漀渀猀椀搀攀爀愀爀焀甀攀愀瀀爀漀搀甀漀搀漀樀漀爀渀愀氀  瀀爀漀挀攀猀猀甀愀氀㨀愀瀀猀愀爀攀甀渀椀漀搀攀瀀愀甀琀愀攀漀昀攀挀栀愀洀攀渀琀漀搀漀攀猀瀀攀氀栀漀Ⰰ 愀挀愀搀愀猀攀洀愀渀愀愀猀攀焀甀椀瀀攀猀琀洀攀琀愀瀀愀猀瀀爀漀搀甀琀椀瘀愀猀愀攀渀琀爀攀最愀爀攀洀瀀愀爀愀愀挀漀洀瀀愀渀栀愀洀攀渀琀漀搀攀瀀爀漀昀攀猀猀漀爀攀猀攀攀搀椀琀漀爀攀猀Ⰰ 挀甀氀洀椀渀愀渀搀漀渀愀猀攀洀愀渀愀搀攀昀攀挀栀愀洀攀渀琀漀搀漀瀀爀漀搀甀琀漀⸀ 䄀猀猀椀洀Ⰰ 攀洀琀爀猀猀攀洀愀渀愀猀搀攀愀瀀甀爀愀漀琀椀瘀攀洀漀猀挀漀渀琀愀琀漀挀漀洀瘀爀椀漀猀愀琀椀渀最椀搀漀猀Ⰰ 焀甀攀猀攀渀琀椀爀愀洀愀昀漀爀愀搀愀氀愀洀愀搀攀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀昀漀爀洀愀猀攀愀戀爀椀爀愀洀猀甀愀猀瀀漀爀琀愀猀 ⴀ 攀猀甀愀猀搀漀爀攀猀 ⴀ 瀀愀爀愀渀猀⸀ Elaine Etrusco foi a segunda fonte a nos receber em sua casa. Nos mostrou o quintal parcialmente tomado e as plantações sufocadas pela lama seca. Elaine nos contou das incertezas, da perda de identidade, e dos pés de feijão que pareciam insignificantes para os funcionários da mineradora. É dela a citação que ilustra a capa do Lampião 23: “Eles falam em obras, eu falo em sentimentos. Eles falam em cerca, eu falo dos meus pés de feijão”.਀伀䴀漀瘀椀洀攀渀琀漀搀漀猀䄀琀椀渀最椀搀漀猀瀀漀爀䈀愀爀爀愀最攀渀猀 ⠀䴀䄀䈀⤀Ⰰ 爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀漀攀洀䈀愀爀爀愀䰀漀渀最愀瀀攀氀漀樀漀爀渀愀氀椀猀琀愀攀愀琀椀瘀椀猀琀愀吀栀椀愀最漀䄀氀瘀攀猀Ⰰ 昀漀椀愀氀椀渀栀愀瀀愀爀愀渀漀猀猀愀挀漀猀琀甀爀愀⸀ 伀䴀䄀䈀渀漀猀搀椀爀攀挀椀漀渀漀甀愀愀琀椀渀最椀搀漀猀挀漀洀漀 촀爀椀猀䰀愀渀愀攀伀搀攀琀攀䌀愀猀猀椀愀渀漀Ⰰ 愀氀洀搀攀漀甀琀爀愀猀昀漀渀琀攀猀⸀ 䈀漀爀搀愀搀攀椀爀愀Ⰰ 촀爀椀猀渀漀猀洀漀猀琀爀漀甀愀猀瀀攀愀猀焀甀攀栀愀瘀椀愀瘀漀氀琀愀搀漀愀瀀爀漀搀甀稀椀爀⸀ 䄀瀀猀漀爀漀洀瀀椀洀攀渀琀漀Ⰰ 愀䐀漀攀渀愀搀攀倀愀爀欀椀渀猀漀渀Ⰰ 焀甀攀 촀爀椀猀挀漀渀瘀椀瘀攀栀 愀渀漀猀Ⰰ 猀攀愀最爀愀瘀漀甀攀攀氀愀渀漀愀渀搀愀瘀愀漀甀昀愀氀愀瘀愀⸀ 䄀洀漀爀愀搀漀爀愀昀椀挀漀甀椀氀栀愀搀愀攀渀漀猀挀漀渀琀漀甀焀甀攀猀 挀漀渀猀攀最甀椀甀搀攀椀砀愀爀猀甀愀挀愀猀愀渀漀搀椀愀㜀搀攀渀漀瘀攀洀戀爀漀⸀ 䌀漀洀愀攀渀砀甀爀爀愀搀愀搀攀氀愀洀愀猀攀昀漀爀愀洀漀猀漀戀樀攀琀漀猀搀攀昀愀洀氀椀愀Ⰰ 漀猀戀漀爀搀愀搀漀猀攀愀猀昀漀琀漀猀搀攀甀洀昀椀氀栀漀樀 昀愀氀攀挀椀搀漀⸀ ᰀ䘠漀椀洀甀椀琀漀琀爀椀猀琀攀猀愀椀爀搀愀洀椀渀栀愀挀愀猀愀攀搀攀椀砀愀爀琀甀搀漀瀀爀愀琀爀猀Ⰰ 洀愀猀愀瀀攀爀搀愀洀愀琀攀爀椀愀氀渀漀  琀愀渀琀愀⸀ 吀椀渀栀愀洀甀椀琀愀猀昀漀琀漀猀搀漀洀攀甀昀椀氀栀漀焀甀攀洀漀爀爀攀甀Ⰰ 搀漀洀攀甀瀀愀椀Ⰰ 攀漀戀樀攀琀漀猀搀攀昀愀洀氀椀愀ᴀ†⠀䌀䄀䴀倀伀匀䔀嘀䤀䄀一䄀Ⰰ ㈀　㄀㘀Ⰰ 瀀⸀㜀⤀⸀ Nas entrevistas mantivemos uma postura de respeito à dor de nossas fontes. Buscávamos nutrir uma relação de empatia. Conversamos com fontes com diferentes níveis de Síndrome do Stress Pós-Traumático, e nos mantivemos atentas à formulação das perguntas. Nunca questionávamos os sentimentos, ou dizíamos que “entendíamos aquela dor” - nós não entendíamos. Tentávamos criar um ambiente confortável e uma relação de confiança, para que durante a entrevista os temas fossem abordados naturalmente. ਀䄀琀 漀洀漀洀攀渀琀漀搀愀挀漀渀瘀攀爀猀愀挀漀洀伀搀攀琀攀Ⰰ 栀愀瘀愀洀漀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀搀漀漀渀稀攀昀漀渀琀攀猀攀洀䈀愀爀爀愀䰀漀渀最愀Ⰰ 洀愀猀愀椀渀搀愀渀漀栀愀瘀愀洀漀猀渀漀猀搀攀瀀愀爀愀搀漀挀漀洀琀攀渀琀愀琀椀瘀愀猀搀攀猀甀椀挀搀椀漀⸀ 䐀甀爀愀渀琀攀渀漀猀猀愀椀渀猀琀爀甀漀瀀爀ⴀ挀愀洀瀀漀Ⰰ 琀爀愀戀愀氀栀愀洀漀猀愀戀漀爀搀愀最攀渀猀瀀愀爀愀焀甀愀渀搀漀攀猀猀愀猀猀椀琀甀愀攀猀愀瀀愀爀攀挀攀猀猀攀洀渀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀⸀ 䌀漀洀伀搀攀琀攀攀猀琀瘀愀洀漀猀瀀爀攀瀀愀爀愀搀愀猀瀀愀爀愀漀甀瘀椀爀猀漀戀爀攀愀猀洀愀爀挀愀猀搀愀搀攀瀀爀攀猀猀漀Ⰰ 洀愀猀渀漀椀洀愀最椀渀瘀愀洀漀猀焀甀攀Ⰰ 攀猀瀀漀渀琀愀渀攀愀洀攀渀琀攀Ⰰ 攀氀愀渀漀猀挀漀渀琀愀爀椀愀猀漀戀爀攀甀洀愀琀攀渀琀愀琀椀瘀愀搀攀搀愀爀昀椀洀  瀀爀瀀爀椀愀瘀椀搀愀⸀ 䔀洀甀洀洀椀猀琀漀搀攀挀漀渀昀椀愀渀愀攀瘀漀渀琀愀搀攀搀攀猀攀爀漀甀瘀椀搀愀Ⰰ 搀攀琀爀愀稀攀爀  琀漀渀愀愀猀愀渀最切猀琀椀愀猀焀甀攀愀愀挀漀洀瀀愀渀栀愀瘀愀洀搀攀猀搀攀漀爀漀洀瀀椀洀攀渀琀漀Ⰰ 攀氀愀猀攀愀戀爀椀甀㨀 ᰀ传搀攀琀攀攀渀昀爀攀渀琀漀甀洀漀洀攀渀琀漀猀搀椀昀挀攀椀猀Ⰰ 琀攀渀琀愀渀搀漀挀甀椀搀愀爀搀攀猀椀攀搀漀猀瀀愀椀猀攀洀洀攀椀漀  搀攀猀琀爀甀椀漀⸀ 倀愀爀琀攀搀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀搀愀洀漀爀愀搀漀爀愀昀漀椀瀀攀爀搀椀搀愀焀甀愀渀搀漀愀氀愀洀愀搀攀猀洀愀渀挀栀漀甀琀漀搀愀愀瀀氀愀渀琀愀漀⸀ 䘀漀爀愀洀洀攀猀攀猀琀甀爀戀甀氀攀渀琀漀猀焀甀攀挀甀氀洀椀渀愀爀愀洀渀愀琀攀渀琀愀琀椀瘀愀搀攀搀愀爀昀椀洀  瀀爀瀀爀椀愀瘀椀搀愀⸀ᴀ†⠀䌀䄀䴀倀伀匀䔀嘀䤀䄀一䄀Ⰰ ㈀　㄀㘀Ⰰ 瀀⸀ 㘀⤀ 䐀甀爀愀渀琀攀愀愀瀀甀爀愀漀Ⰰ 昀愀稀愀洀漀猀爀攀甀渀椀攀猀瀀攀爀椀搀椀挀愀猀挀漀洀漀挀漀爀瀀漀攀搀椀琀漀爀椀愀氀瀀愀爀愀挀漀渀瘀攀爀猀愀爀猀漀戀爀攀漀猀爀甀洀漀猀搀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀⸀ 䔀猀猀愀猀爀攀甀渀椀攀猀Ⰰ 瀀爀攀瘀椀猀琀愀猀渀漀猀洀琀漀搀漀猀搀攀瀀爀漀搀甀漀搀漀䰀愀洀瀀椀漀Ⰰ 昀漀爀愀洀椀渀琀攀渀猀椀昀椀挀愀搀愀猀搀愀搀愀愀搀椀洀攀渀猀漀搀愀瀀愀甀琀愀Ⰰ 漀焀甀攀渀漀猀愀樀甀搀漀甀愀搀椀爀攀挀椀漀渀愀爀愀椀渀搀愀渀愀瀀爀瀀爀椀愀愀瀀甀爀愀漀Ⰰ 愀愀渀最甀氀愀漀搀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀⸀ 䔀猀猀攀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀愀挀漀洀瀀愀渀栀愀洀攀渀琀漀挀漀渀琀爀椀戀甀椀甀瀀愀爀愀爀攀昀氀攀琀椀爀洀漀猀猀漀戀爀攀漀昀愀稀攀爀樀漀爀渀愀氀猀琀椀挀漀攀愀椀洀瀀漀爀琀渀挀椀愀搀攀渀漀猀猀漀瀀愀瀀攀氀攀洀洀攀椀漀愀甀洀愀椀洀瀀爀攀渀猀愀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀氀焀甀攀渀漀猀攀挀漀洀瀀爀漀洀攀琀攀甀攀洀搀愀爀瘀漀稀愀漀猀愀琀椀渀最椀搀漀猀⸀ O diálogo com a Samarco foi um dos desafios da produção. Inicialmente tentamos contato via escritório em Barra Longa. Após várias tentativas, fomos respondidas - apenas via e-mail. Buscamos cobrar medidas em relação à saúde mental dos atingidos. Questionamos as informações que recebemos de nossas fontes de Barra Longa (atingidos, psicóloga e psiquiatra da própria empresa, MAB) para darmos o direito de resposta à Samarco, mantendo a pluralidade de vozes que o bom jornalismo exige. Além da Samarco, o governo de Minas Gerais e as prefeituras de Mariana e Barra Longa foram contactados em busca de respostas e como cobrança pela banalização da saúde mental dos atingidos.਀伀琀攀砀琀漀焀甀攀挀漀洀瀀攀愀洀愀琀爀椀愀愀渀搀愀搀攀洀漀猀搀愀搀愀猀挀漀洀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀攀愀搀椀愀最爀愀洀愀漀Ⰰ 挀漀渀猀琀爀甀搀愀猀愀漀氀漀渀最漀搀漀挀漀渀琀愀琀漀挀漀洀䈀愀爀爀愀䰀漀渀最愀⸀ 吀漀搀漀猀漀猀琀爀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀昀愀稀攀洀渀漀猀猀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀琀漀洀愀爀挀漀爀瀀漀攀瘀漀稀Ⰰ 攀昀漀爀愀洀瀀攀渀猀愀搀漀猀瀀愀爀愀琀攀爀攀洀愀猀攀渀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀挀漀洀漀洀漀琀攀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀Ⰰ 攀洀爀攀猀瀀攀椀琀漀愀漀猀琀爀愀甀洀愀猀搀攀琀愀渀琀愀最攀渀琀攀⸀ 一漀搀攀椀砀愀洀漀猀搀攀氀愀搀漀漀琀漀洀搀攀渀甀渀挀椀愀琀椀瘀漀琀漀渀攀挀攀猀猀爀椀漀攀洀甀洀琀爀愀戀愀氀栀漀焀甀攀愀戀漀爀搀愀搀椀爀攀椀琀漀猀栀甀洀愀渀漀猀Ⰰ 猀愀切搀攀洀攀渀琀愀氀Ⰰ 猀甀椀挀搀椀漀攀爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀椀猀瀀攀氀漀爀漀洀瀀椀洀攀渀琀漀搀愀戀愀爀爀愀最攀洀⸀ 伀挀漀渀挀攀椀琀漀搀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀瘀愀椀愀氀洀搀愀昀甀渀漀搀攀搀漀挀甀洀攀渀琀愀爀⸀ 一攀猀琀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀Ⰰ 愀猀椀洀愀最攀渀猀猀攀瀀漀猀椀挀椀漀渀愀洀挀漀洀漀甀洀愀瀀漀渀琀攀攀渀琀爀攀愀愀戀漀爀搀愀最攀洀挀甀椀搀愀搀漀猀愀攀甀洀愀攀猀挀爀椀琀愀猀攀渀猀瘀攀氀⸀ 伀猀爀攀最椀猀琀爀漀猀昀漀琀漀最爀昀椀挀漀猀猀攀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀琀愀洀戀洀挀漀洀漀甀洀愀猀瀀攀挀琀漀攀砀瀀爀攀猀猀椀瘀漀焀甀攀猀攀搀椀猀瀀攀猀甀琀椀氀洀攀渀琀攀渀愀琀爀愀搀攀攀渀琀爀攀愀琀椀渀最椀搀漀猀Ⰰ 爀攀瀀爀琀攀爀攀猀攀氀攀椀琀漀爀攀猀⸀ 䄀椀洀愀最攀渀猀昀漀爀愀洀瀀攀渀猀愀搀愀猀愀瀀愀爀琀椀爀搀漀挀漀渀挀攀椀琀漀搀攀昀爀愀最洀攀渀琀愀漀搀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 攀猀琀椀氀栀愀愀搀愀猀搀攀猀搀攀愀挀栀攀最愀搀愀搀愀氀愀洀愀⸀ 䄀昀漀琀最爀愀昀愀渀漀猀愀挀漀洀瀀愀渀栀漀甀渀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀Ⰰ 愀搀漀琀愀渀搀漀甀洀愀瀀漀猀琀甀爀愀愀挀漀爀搀愀搀愀攀搀椀琀漀爀椀愀氀洀攀渀琀攀㨀攀瘀椀琀愀爀爀攀最椀猀琀爀愀爀愀猀昀漀渀琀攀猀攀洀洀漀洀攀渀琀漀猀昀爀最攀椀猀 ⴀ 甀洀愀瀀漀氀琀椀挀愀瀀漀甀挀漀瀀爀愀琀椀挀愀搀愀渀漀樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 焀甀攀琀爀愀琀愀愀猀攀渀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀搀愀猀昀漀渀琀攀猀搀攀洀愀渀攀椀爀愀昀爀椀愀攀洀攀挀渀椀挀愀⸀ 䔀猀琀愀搀攀挀椀猀漀昀漀椀愀瀀漀椀愀搀愀渀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀搀攀瀀爀漀搀甀稀椀爀甀洀樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀挀爀琀椀挀漀Ⰰ 愀氀琀攀爀渀愀琀椀瘀漀攀栀甀洀愀渀椀稀愀搀漀⸀ 䠀漀甀瘀攀漀挀甀椀搀愀搀漀搀攀瀀爀攀猀攀爀瘀愀爀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀搀攀甀洀愀攀砀瀀漀猀椀漀攀砀挀攀猀猀椀瘀愀攀Ⰰ 瀀攀氀漀琀攀洀愀搀攀氀椀挀愀搀漀焀甀攀猀攀攀瘀漀挀愀瘀愀Ⰰ 樀甀氀最愀洀漀猀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀渀漀搀愀爀瘀攀爀瀀漀爀挀漀洀瀀氀攀琀漀猀攀甀猀爀漀猀琀漀猀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀⸀ 䄀漀瀀漀洀愀椀猀愀搀漀琀愀搀愀昀漀椀漀瀀氀愀渀漀搀攀琀愀氀栀攀Ⰰ 攀洀焀甀攀猀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀瘀愀洀昀爀愀最洀攀渀琀漀猀搀漀爀漀猀琀漀漀甀搀漀挀漀爀瀀漀 ⠀漀猀漀氀栀漀猀Ⰰ 愀戀漀挀愀Ⰰ 漀猀戀爀愀漀猀攀愀猀洀漀猀⤀⸀ 䄀椀搀攀椀愀搀攀昀爀愀最洀攀渀琀漀猀攀昀漀爀洀愀瘀愀愀猀猀椀洀渀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀攀猀攀爀攀愀氀椀稀漀甀渀愀搀椀愀最爀愀洀愀漀搀愀瀀最椀渀愀⸀ 伀猀昀爀愀最洀攀渀琀漀猀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀瘀愀洀甀洀瘀愀氀漀爀挀漀渀漀琀愀琀椀瘀漀Ⰰ 甀洀愀瘀攀稀焀甀攀瀀愀爀攀挀椀愀洀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀愀挀漀渀搀椀漀搀愀猀瀀攀猀猀漀愀猀渀愀焀甀攀氀攀洀漀洀攀渀琀漀⸀ 䄀搀椀愀最爀愀洀愀漀戀甀猀挀漀甀琀爀愀稀攀爀氀攀瘀攀稀愀Ⰰ 愀漀挀爀椀愀爀甀洀愀瀀最椀渀愀搀攀瘀椀猀甀愀氀氀椀洀瀀漀Ⰰ 挀漀洀甀猀漀搀攀挀漀渀琀爀愀ⴀ最爀愀昀椀猀洀漀猀 ⠀戀爀愀渀挀漀猀⤀⸀ 伀瀀漀猀椀挀椀漀渀愀洀攀渀琀漀搀愀猀昀漀琀漀猀Ⰰ 焀甀愀猀攀挀漀洀瀀氀攀洀攀渀琀愀爀Ⰰ 昀漀椀瀀攀渀猀愀搀漀瀀愀爀愀爀攀昀漀爀愀爀愀椀搀攀椀愀搀攀昀爀愀最洀攀渀琀愀漀⸀ 䄀昀漀爀洀愀挀漀洀漀漀漀氀栀愀爀搀攀甀洀愀瀀攀爀猀漀渀愀最攀洀挀漀洀瀀氀攀洀攀渀琀愀愀攀砀瀀爀攀猀猀漀渀攀爀瘀漀猀愀搀攀漀甀琀爀愀搀攀洀漀渀猀琀爀愀挀漀洀漀攀猀猀愀猀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀爀漀洀瀀椀搀愀猀Ⰰ 猀攀椀渀琀攀最爀愀洀攀洀猀甀愀猀搀漀爀攀猀Ⰰ 椀最甀愀氀洀攀渀琀攀攀渀琀爀攀挀漀爀琀愀搀愀猀瀀攀氀愀瀀愀猀猀愀最攀洀搀愀氀愀洀愀⸀ 䄀攀猀挀漀氀栀愀搀愀挀漀爀攀搀愀昀漀渀琀攀昀漀爀愀洀漀爀椀攀渀琀愀搀愀猀瀀漀爀甀洀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀瘀椀猀甀愀氀焀甀攀挀漀洀瀀氀攀洀攀渀琀愀猀猀攀漀琀攀砀琀漀攀愀猀椀洀愀最攀渀猀⸀ 伀愀稀甀氀Ⰰ 焀甀攀搀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀愀倀猀椀挀漀搀椀渀洀椀挀愀搀愀猀䌀漀爀攀猀 ⠀䘀䄀刀䤀一䄀Ⰰ 倀䔀刀䔀娀Ⰰ 攀䈀䄀匀吀伀匀Ⰰ ㈀　　㘀⤀ 爀攀洀攀琀攀  猀攀爀攀渀椀搀愀搀攀攀  挀漀渀昀椀搀渀挀椀愀Ⰰ 挀漀爀爀漀戀漀爀愀愀猀攀渀猀愀漀搀攀氀攀瘀攀稀愀攀猀攀渀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀瀀愀猀猀愀搀愀瀀攀氀愀搀椀愀最爀愀洀愀漀⸀ 䄀昀漀渀琀攀洀愀渀甀猀挀爀椀琀愀栀甀洀愀渀椀稀愀愀瀀最椀渀愀攀渀漀猀爀攀氀攀洀戀爀愀焀甀攀愀焀甀攀氀攀琀攀砀琀漀戀甀猀挀愀栀甀洀愀渀椀稀愀爀瀀攀猀猀漀愀猀焀甀攀Ⰰ 愀琀 攀渀琀漀Ⰰ 攀爀愀洀琀爀愀琀愀搀愀猀瀀攀氀愀洀搀椀愀Ⰰ 瀀攀氀愀洀椀渀攀爀愀搀漀爀愀攀瀀攀氀漀瀀漀搀攀爀瀀切戀氀椀挀漀挀漀洀漀渀切洀攀爀漀猀⸀ O texto foi escrito para que expressasse o tom que planejávamos. Escolhemos as palavras com respeito pela sensibilidade do tema e pelos personagens ali retratados. A linguagem híbrida, entre lirismo e denúncia, buscou descrever com respeito histórias e traumas das nossas personagens, e ser firme ao cobrar dos responsáveis medidas para a saúde mental daquelas pessoas.

CONSIDERAÇÕES
Produzir esta reportagem especial era nosso dever enquanto estudantes de jornalismo e moradoras de Mariana. Desde novembro de 2015, desempenhamos papéis diferentes frente à tragédia: antes como observadoras, nos dias que seguiram ao dia cinco, ainda tentando compreender o rompimento. Depois, como narradoras-observadoras que utilizam o olhar jornalístico e os instrumentos da profissão para contar a história das Marcas invisíveis. Ainda que quiséssemos registrar as histórias e denunciar o descaso com a saúde mental, sentíamos que qualquer escrito ou fotografias produzidos eram peças insignificantes de um quebra-cabeça de graves consequências que, por vezes, se mostravam sem solução. Os danos aos atingidos parecem aumentar na progressão que o tempo passa e que culpados não-responsabilizados continuam a banalizar a vida dessas pessoas. Quase dois anos após o rompimento, os atingidos de Bento Rodrigues, Barra Longa e Paracatu de Baixo ainda esperam que suas vidas sejam minimamente reinseridas no modo habitual em que viviam. Produzir esta reportagem nos mudou. Voltávamos para casa com a mente e o corpo tomados por histórias que precisavam de um amparo, uma solução. Todos os agradecimentos que ouvíamos dos personagens desta reportagem nos fizeram sentir, lá no fundo, que o trabalho que estávamos desenvolvendo significava, sim, muito para eles. E que, por isso, significava para nós. Ter suas histórias, dores e angústias verdadeiramente ouvidas por nós, era ter a atenção e o carinho que eles esperavam daqueles que são responsáveis pelo rompimento de identidades e memórias. Era voltar pra casa carregando o peso de uma tragédia e o respiro de poder mudar pequenos mundos através do fazer jornalístico.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
BOSI, Ecléa. Memória e sociedade - lembranças de velhos. 3ed. São Paulo: Cia das Letras, 1994. 484 p. CAMPOS, Luísa. VIANA, Mariana. Marcas Invisíveis. Jornal Lampião, Mariana, Junho 2016. Especial, p. 6 – 7.਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䘀䄀刀䤀一䄀Ⰰ 䴀㬀倀䔀刀䔀娀Ⰰ 䌀㬀䈀䄀匀吀伀匀Ⰰ 䐀⸀ 倀猀椀挀漀搀椀渀洀椀挀愀搀愀猀䌀漀爀攀猀攀洀䌀漀洀甀渀椀挀愀漀⸀ 㔀ꨀ 攀搀⸀ 匀漀倀愀甀氀漀㨀䔀搀最愀爀搀䈀氀ﰀ挀栀攀爀䰀琀搀愀Ⰰ ㈀　　㘀⸀ ㄀㔀㠀瀀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀伀刀䜀䄀一䤀娀䄀윀쌀伀䴀唀一䐀䤀䄀䰀䐀䔀匀䄀�䐀䔀⸀ 䐀攀瀀愀爀琀愀洀攀渀琀漀搀攀匀愀切搀攀䴀攀渀琀愀氀吀爀愀渀猀琀漀爀渀漀猀䴀攀渀琀愀椀猀攀䌀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀愀椀猀⸀ 倀爀攀瘀攀渀漀搀漀匀甀椀挀搀椀漀㨀甀洀洀愀渀甀愀氀瀀愀爀愀瀀爀漀昀椀猀猀椀漀渀愀椀猀搀愀洀搀椀愀⸀ 䜀攀渀攀戀爀愀⸀ ㈀　　　⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀匀䔀儀唀䔀䤀刀䄀Ⰰ 䌀氀攀漀昀攀䴀⸀ 䨀漀爀渀愀氀椀猀洀漀䤀渀瘀攀猀琀椀最愀琀椀瘀漀 ⴀ 漀昀愀琀漀瀀漀爀琀爀猀搀愀渀漀琀挀椀愀⸀ 匀漀倀愀甀氀漀㨀匀甀洀洀甀猀䔀搀椀琀漀爀愀氀Ⰰ ㈀　　㔀⸀ ㄀㤀㌀瀀⸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀匀䔀䰀䤀䜀䴀䄀一一ⴀ匀䤀䰀嘀䄀Ⰰ 䴀⸀ 一愀爀爀愀爀漀琀爀愀甀洀愀 ጀ†愀焀甀攀猀琀漀搀漀猀琀攀猀琀攀洀甀渀栀漀猀搀攀挀愀琀猀琀爀漀昀爀攀猀 históricas. In: Psicologia Clínica, Rio de Janeiro. Vol. 20, n. 1, p.65 – 82, 2008. SIMMEL, Georg. A metrópole e a vida mental. In: VELHO, Otávio G. (org.). O fenômeno urbano. 4ª ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. 136 p.

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