XXII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste


INSCRIÇÃO:	00878

CATEGORIA:	CA

MODALIDADE:	CA02

TÍTULO:	LGBT de periferia.

AUTORES:	ALEONE RODRIGUES HIGIDIO (UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO)

PALAVRAS-CHAVE:	gênero, LGBT, sexualidade, diversidade, periferia

RESUMO
O trabalho trata-se de um documentário sobre gays e lésbicas que residem em um bairro de periferia social de Mariana-MG. A não-representatividade de LGBTs de periferia no debate político, restrito a acadêmicos e grupos privilegiados, e na cobertura jornalística hegemônica, alimenta o desejo de mostrar quais são as similaridades e diferenças entre as pautas que eles reivindicam com as que são veiculadas na imprensa, discutidas e implementadas pela sociedade e movimentos sociais, em especial, nesse contexto específico de Mariana, que é uma cidade marcada pelo discurso histórico e religioso. Com isso, pretendeu-se empoderar o LGBT de periferia social a partir da problematização de suas pautas numa experimentação audiovisual.

INTRODUÇÃO
O trabalho é um documentário de representação social que busca expressar a compreensão de uma verdade daquela realidade retratada. O mundo abordado e representado é o cotidiano de gays e lésbicas jovens das periferias sociais da cidade de Mariana – Minas Gerais. A cidade configura-se como o primeiro município de Minas, de forte tradição católica. Nesse contexto histórico, pautas voltadas à comunidade LGBT são pouco discutidas pela sociedade e até mesmo pelos próprios movimentos na cidade. Apesar de não existir método ou técnica que possa garantir um acesso privilegiado ao real (DARIN, 2004), o documentário oferece a oportunidade de exibir um retrato, ou algo próximo de uma representação do mundo. No produto, trabalho a ideia de que há uma lacuna nas reivindicações de movimentos LGBTs nas discussões políticas, sociais, jornalísticas e de afirmação da cidadania desse grupo. Trabalhamos com a hipótese de que uma parcela marginalizada dentro dessa comunidade - já estigmatizada - tem suas pautas invisibilizadas por serem sujeitos com pouca representatividade na sociedade em geral: pobres, negros e moradores de regiões menos privilegiadas, como favelas e aglomerados. A estratégia persuasiva do documentário em questão está nos discursos desses sujeitos, a partir da observação do cotidiano no qual estão inseridos, que faz com que, por meio desse tipo de narrativa, tenham espaço e representatividade na mídia. Para isso, busquei identificar quatro atores sociais escolhidos para representar a comunidade LGBT no documentário. A escolha se deu com visitas ao bairro Santo Antônio, também conhecido como “Prainha”, onde fui apresentado a moradores dessa localidade, considerada área de periferia social de Mariana. Por fim, suscito discussões que partiram do universo pessoal dos sujeitos a fim de que elas possam reverberar nos diálogos de quem produz as pautas na militância LGBT e, quem sabe, assim, fazer com as vozes dessas pessoas sejam ouvidas num espectro maior.

OBJETIVO
Louro (2010) acredita que, na composição das identidades, a sexualidade humana não pode ser entendida como algo dado pela natureza. Ela envolve processos culturais e plurais, tais como: rituais, linguagens, fantasias, representações, convenções, símbolos, dentre outros. As inscrições de gênero - feminino ou masculino - são feitas no contexto de uma determinada cultura, sendo as identidades gênero e sexuais compostas e definidas por relações sociais moldadas por redes de poder de uma sociedade (LOURO, 2010, p.11).਀一漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀Ⰰ 愀漀琀爀愀戀愀氀栀愀爀挀漀洀愀栀椀瀀琀攀猀攀搀攀焀甀攀攀砀椀猀琀攀甀洀愀瀀愀爀挀攀氀愀洀愀爀最椀渀愀氀椀稀愀搀愀搀攀渀琀爀漀搀攀猀猀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀䰀䜀䈀吀攀焀甀攀猀甀愀猀瀀愀甀琀愀猀猀漀椀渀瘀椀猀椀戀椀氀椀稀愀搀愀猀Ⰰ 戀甀猀挀漀Ⰰ 瀀漀爀洀攀椀漀搀攀猀攀甀猀搀椀猀挀甀爀猀漀猀攀搀漀爀攀最椀猀琀爀漀搀漀挀漀琀椀搀椀愀渀漀Ⰰ 渀漀猀 愀昀椀爀洀愀爀甀洀攀猀瀀愀漀搀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀渀愀洀搀椀愀Ⰰ 洀愀猀Ⰰ 琀愀洀戀洀Ⰰ 攀洀瀀漀搀攀爀ⴀ氀漀猀挀漀洀漀猀甀樀攀椀琀漀猀䰀䜀䈀吀猀攀氀攀最椀琀椀洀愀爀猀甀愀猀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀猀攀砀甀愀椀猀攀搀攀最渀攀爀漀⸀ Além disso, existe uma discussão sobre o tratamento de situações homofóbicas - e acrescento as transfóbicas, que atingem travestis e transexuais - dado pela “mídia de referência” brasileira. A homofobia brasileira traz desafios aos modos de dizer do jornalismo, visto que a grande imprensa ainda passa por tensões que marcam as construções de gênero e sexualidade no país. Essas tensões fazem parte de disputas de sentidos em que diversos atores sociais buscam imprimir às informações jornalísticas referentes às questões que envolvem a sexualidade (LEAL & CARVALHO, 2009). ਀匀攀渀搀漀愀猀猀椀洀Ⰰ 愀洀搀椀愀琀攀洀甀洀瀀愀瀀攀氀昀甀渀搀愀洀攀渀琀愀氀渀愀栀漀爀愀搀攀挀漀渀猀漀氀椀搀愀爀愀猀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀䰀䜀䈀吀猀Ⰰ 焀甀愀渀搀漀瀀漀搀攀愀猀猀甀洀椀爀漀瀀愀瀀攀氀搀攀攀搀甀挀愀搀漀爀愀攀琀爀愀渀猀洀椀猀猀漀爀愀搀攀瘀愀氀漀爀攀猀攀猀洀戀漀氀漀猀搀攀甀洀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀樀 攀猀琀椀最洀愀琀椀稀愀搀愀Ⰰ 瘀漀挀愀氀椀稀愀渀搀漀愀猀昀漀爀洀愀猀搀攀瘀椀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀Ⰰ 搀攀椀渀搀椀瘀搀甀漀猀攀瀀爀漀洀漀瘀攀渀搀漀漀爀攀猀瀀攀椀琀漀 猀搀椀昀攀爀攀渀愀猀攀愀最攀渀搀愀搀攀搀椀爀攀椀琀漀猀栀甀洀愀渀漀猀攀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀䰀䜀䈀吀猀⸀ 준 瀀爀攀挀椀猀漀瀀攀渀猀愀爀渀攀猀猀愀猀焀甀攀猀琀攀猀渀甀洀愀瀀攀爀猀瀀攀挀琀椀瘀愀椀渀琀攀爀猀攀挀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 焀甀攀瀀攀爀洀椀琀愀愀洀瀀氀椀愀爀攀琀漀爀渀愀爀洀愀椀猀挀漀洀瀀氀攀砀漀漀漀氀栀愀爀猀漀戀爀攀愀瀀爀漀搀甀漀搀攀搀攀猀椀最甀愀氀搀愀搀攀猀攀洀挀漀渀琀攀砀琀漀猀攀猀瀀攀挀昀椀挀漀猀⸀ 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䨀唀匀吀䤀䘀䤀䌀䄀吀䤀嘀䄀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀匀攀最甀渀搀漀漀刀攀氀愀琀爀椀漀匀漀戀爀攀嘀椀漀氀渀挀椀愀䠀漀洀漀昀戀椀挀愀渀漀䈀爀愀猀椀氀㨀愀渀漀搀攀㈀　㄀㈀Ⰰ 瀀甀戀氀椀挀愀搀漀瀀攀氀愀匀攀挀爀攀琀愀爀椀愀搀攀䐀椀爀攀椀琀漀猀䠀甀洀愀渀漀猀搀愀倀爀攀猀椀搀渀挀椀愀搀愀刀攀瀀切戀氀椀挀愀 ⠀匀䐀䠀⤀Ⰰ 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Por se encaixarem na proposta do documentário, realizei visitas de campo às localidades mencionadas para realizar um trabalho de observação do espaço e rotina dos moradores dessas regiões. Por fim, escolhi o bairro Santo Antônio para fazer incursões em busca de sujeitos interessados na proposta. A escolha de quatro adolescentes LGBT’s surgiu a partir da observação e contato com a comunidade local, bem como vínculos estabelecidos com essas regiões em trabalhos anteriores ao longo da graduação. A ideia deste produto foi trabalhar numa perspectiva em que o dia a dia dos sujeitos fosse registrado, ainda que através de imagens imperfeitas, e que se valorizasse o cotidiano dessas pessoas, inserindo sequências de entrevistas.਀䐀攀猀猀攀洀漀搀漀Ⰰ 挀漀渀猀甀氀琀攀椀愀猀搀椀猀瀀漀猀椀攀猀搀漀䔀猀琀愀琀甀琀漀搀愀䌀爀椀愀渀愀攀搀漀䄀搀漀氀攀猀挀攀渀琀攀 ⠀䔀䌀䄀⤀Ⰰ 焀甀攀爀攀椀琀攀爀愀洀愀爀攀猀瀀漀渀猀愀戀椀氀椀搀愀搀攀搀攀琀漀搀漀猀渀愀瀀爀攀猀攀爀瘀愀漀搀愀搀椀最渀椀搀愀搀攀搀愀挀爀椀愀渀愀攀搀漀愀搀漀氀攀猀挀攀渀琀攀⸀ 匀攀渀搀漀愀猀猀椀洀Ⰰ 渀漀瀀漀搀攀爀椀愀攀砀瀀漀爀漀猀樀漀瘀攀渀猀愀渀攀渀栀甀洀琀椀瀀漀搀攀琀爀愀琀愀洀攀渀琀漀瘀攀砀愀琀爀椀漀漀甀搀攀猀甀洀愀渀漀⸀ 䌀漀洀漀搀椀爀攀琀漀爀Ⰰ 瀀攀爀挀攀戀漀焀甀攀愀猀攀猀挀漀氀栀愀猀焀甀攀昀椀稀渀愀洀漀渀琀愀最攀洀昀椀渀愀氀渀漀氀攀瘀愀洀Ⰰ 搀攀洀漀搀漀愀氀最甀洀Ⰰ 愀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀攀猀搀攀焀甀攀漀猀愀琀漀猀洀漀猀琀爀愀搀漀猀瀀漀猀猀愀洀挀漀渀猀琀爀愀渀最攀爀漀猀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀渀琀攀猀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀⸀ 䌀漀渀猀椀搀攀爀漀瀀攀爀琀椀渀攀渀琀攀 ጀ†攀氀攀最琀椀洀漀 ጀⰠ 瀀愀爀愀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀Ⰰ 椀渀猀攀爀椀爀愀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀漀攀椀洀愀最攀渀猀搀漀猀愀搀漀氀攀猀挀攀渀琀攀猀攀洀昀攀猀琀愀猀漀渀搀攀猀漀挀椀愀氀椀稀愀洀挀漀洀猀攀甀猀昀愀洀椀氀椀愀爀攀猀攀愀洀椀最漀猀Ⰰ 洀攀猀洀漀挀漀洀愀瀀爀攀猀攀渀愀搀攀戀攀戀椀搀愀猀愀氀挀漀氀椀挀愀猀Ⰰ 甀洀愀瘀攀稀焀甀攀愀搀椀猀挀甀猀猀漀挀攀渀琀爀愀氀搀漀瀀爀漀搀甀琀漀琀爀愀稀漀猀樀漀瘀攀渀猀挀漀洀漀瀀爀漀琀愀最漀渀椀猀琀愀猀⸀ Dentro dessa perspectiva não-ficcional, trago, ao longo de todo o processo de construção da narrativa, as reflexões teóricas de Comolli (2008), que acredita que cabe ao documentário fazer de nós espectadores de representações mais que imperfeitas e, também, menos que enganadoras, ou seja, de representações que não chegam a domesticar completamente o mundo. Com isso, os fatos, a rotina dos personagens, registrados pelas lentes, além das entrevistas, compuseram a narrativa a fim de emergir pautas que poderiam estar sendo invisibilizadas. ਀䐀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀䌀漀洀漀氀氀椀 ⠀㈀　　㠀⤀Ⰰ 琀愀氀  漀攀猀瀀愀漀爀攀猀攀爀瘀愀搀漀愀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀焀甀攀Ⰰ 焀甀愀渀搀漀猀攀挀漀洀戀椀渀愀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀琀攀洀瀀漀Ⰰ 氀甀最愀爀Ⰰ 挀漀爀瀀漀攀洀焀甀椀渀愀Ⰰ 瀀漀搀攀洀漀猀攀渀挀漀渀琀爀愀爀搀攀昀漀爀洀愀戀攀洀洀愀椀猀攀瘀椀搀攀渀琀攀渀愀猀瀀爀漀搀甀攀猀焀甀攀猀漀攀砀椀戀椀搀愀猀渀愀琀攀氀攀瘀椀猀漀Ⰰ 漀渀搀攀爀攀挀漀渀栀攀挀攀洀漀猀愀猀椀洀瀀爀攀猀猀攀猀搀愀挀椀渀攀洀愀琀漀最爀愀昀椀愀Ⰰ 漀甀猀攀樀愀Ⰰ 愀攀猀琀愀洀瀀椀氀栀愀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀愀搀攀漀爀椀最攀洀⸀ 倀漀爀洀Ⰰ 攀氀攀愀挀爀攀搀椀琀愀焀甀攀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀Ⰰ 愀漀挀漀渀琀爀爀椀漀搀愀琀攀氀攀瘀椀猀漀Ⰰ ᰀ 瀀爀攀洀椀搀漀愀猀攀挀漀渀昀爀漀渀琀愀爀渀漀琀愀渀琀漀挀漀洀愀猀氀最椀挀愀猀攀猀琀爀攀椀琀愀猀搀漀猀爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀椀猀搀愀琀攀氀攀瘀椀猀漀焀甀愀渀琀漀挀漀洀愀氀最漀洀甀椀琀漀洀愀椀猀昀漀爀琀攀搀漀焀甀攀攀氀愀猀㨀愀猀爀攀愀氀椀搀愀搀攀猀焀甀攀渀漀猀搀攀琀攀爀洀椀渀愀洀Ⰰ 挀漀渀猀攀焀甀攀渀琀攀洀攀渀琀攀Ⰰ 愀焀甀椀攀愀最漀爀愀ᴀ†⠀䌀伀䴀伀䰀䰀䤀Ⰰ ㈀　　㠀Ⰰ 瀀⸀ ㄀㐀㠀⤀⸀ Comolli (2008) entende o real como erro, aproximação, tateamento, transição. Para o autor, tudo o que os processos de escritura confessam e fazem, e que os roteiros ou programas, uma vez feitos, negam ou desmentem. Um exemplo usado pelo autor é o da clientela que esperaria de um programa de informática exatamente o contrário do caminho que levou a que ele fosse escrito: versões sucessivas, ensaios e erros, bugs (COMOLLI, 2008, p.150). ਀匀琀愀洀 ⠀㈀　　㌀⤀ 愀瘀愀氀椀愀焀甀攀Ⰰ 挀漀洀戀愀猀攀渀愀猀挀漀渀焀甀椀猀琀愀猀搀漀愀琀椀瘀椀猀洀漀最愀礀攀氀猀戀椀挀漀渀愀爀攀瘀漀氀琀愀搀攀匀琀漀渀攀眀愀氀氀Ⰰ 攀洀㄀㤀㘀㠀Ⰰ 洀甀椀琀漀猀琀攀爀椀挀漀猀搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀攀爀愀洀甀洀愀愀戀漀爀搀愀最攀洀氀猀戀椀挀愀攀最愀礀  挀甀氀琀甀爀愀攀洀最攀爀愀氀攀Ⰰ 渀甀洀挀愀猀漀瀀愀爀琀椀挀甀氀愀爀Ⰰ 愀漀挀椀渀攀洀愀⸀ 䔀焀甀攀Ⰰ 挀漀洀椀猀猀漀Ⰰ 漀挀漀渀挀攀椀琀漀搀攀最渀攀爀漀瀀爀漀洀漀瘀攀甀愀猀甀戀猀琀椀琀甀椀漀搀愀椀搀攀椀愀搀愀搀椀昀攀爀攀渀愀戀椀渀爀椀愀瀀漀爀甀洀洀愀椀猀瀀氀甀爀愀氀搀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀挀甀氀琀甀爀愀氀攀猀漀挀椀愀氀洀攀渀琀攀洀愀椀猀挀漀渀猀琀爀甀搀愀⸀ 伀愀甀琀漀爀琀愀洀戀洀攀砀瀀氀椀挀愀焀甀攀Ⰰ 渀漀昀椀渀愀氀搀漀猀愀渀漀猀㜀　攀瀀爀椀渀挀瀀椀漀搀漀猀愀渀漀猀㠀　Ⰰ 漀猀挀愀洀瀀漀猀搀攀攀猀琀甀搀漀猀搀攀最渀攀爀漀 ⴀ 攀昀攀洀椀渀椀猀琀愀猀 ⴀ 愀戀爀椀甀挀愀洀椀渀栀漀瀀愀爀愀漀猀攀猀琀甀搀漀猀最愀礀猀攀氀猀戀椀挀漀猀焀甀攀Ⰰ 瀀漀猀琀攀爀椀漀爀洀攀渀琀攀Ⰰ 昀漀爀愀洀挀栀愀洀愀搀漀猀搀攀攀猀琀甀搀漀猀焀甀攀攀爀⸀ De acordo com Stam (2003), “nos estudos de cinema, a pujança da teoria queer atestada pelos numerosos congressos, festivais, edições especiais de periódicos (por exemplo, Jump cut) e a publicação de um número crescente de antologias e monografias dedicadas ao cinema queer” (STAM, 2003, 290). Sobre as narrativas cinematográficas, o autor avalia - a partir de reflexões de teóricas, como Teresa de Lauretis e Laura Mulvey - que ela era não apenas sexuada, mas heterossexual. Isso acontecia porque havia geralmente o movimento ativo de um herói masculino através de um espaço feminino que semeia a “terra virgem”.਀䐀甀爀愀渀琀攀琀漀搀漀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀Ⰰ 昀甀椀渀漀爀琀攀愀搀漀瀀攀氀愀猀搀椀猀挀甀猀猀攀猀猀漀戀爀攀漀挀椀渀攀洀愀焀甀攀攀爀攀猀甀愀猀愀渀氀椀猀攀猀⸀ 唀洀愀搀愀猀爀攀昀氀攀砀攀猀  愀焀甀攀琀爀愀琀愀搀漀猀愀爀焀甀琀椀瀀漀猀栀漀洀漀昀戀椀挀漀猀⸀ 匀攀最甀渀搀漀匀琀愀洀 ⠀㈀　　㌀⤀Ⰰ 攀猀猀攀猀愀爀焀甀琀椀瀀漀猀猀攀爀椀愀洀漀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀琀瀀椀挀漀猀焀甀攀瀀甀氀甀氀愀洀渀漀挀椀渀攀洀愀搀漀洀椀渀愀渀琀攀Ⰰ 挀漀洀漀愀戀椀挀栀愀搀攀猀洀甀渀栀攀挀愀搀愀Ⰰ 漀瀀猀椀挀漀瀀愀琀愀最愀礀Ⰰ 愀瘀愀洀瀀椀爀愀氀猀戀椀挀愀⸀ A teoria queer do cinema interessou-se pelas representações do corpo masculino e pelas representações da masculinidade. E também se interessou pela maneira como os homens, mesmo em filmes com temática heterossexual, podiam ser apresentados como objeto sexual. Por fim, a teoria queer do cinema também revitalizou-se em um constante diálogo com aumento do número de documentários, vídeos-queer e longa-metragens, muitas vezes influenciados pela teoria queer produzida por diretores pioneiros (STAM, 2003).਀ 一漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀洀漀渀琀愀最攀洀Ⰰ 昀椀稀甀洀愀搀攀挀甀瀀愀最攀洀搀攀琀漀搀漀洀愀琀攀爀椀愀氀焀甀攀栀愀瘀椀愀昀椀氀洀愀搀漀⸀ 䄀瀀猀愀渀愀氀椀猀愀爀琀甀搀漀焀甀攀琀椀渀栀愀Ⰰ 琀椀爀攀椀甀洀愀琀愀爀搀攀搀攀搀漀洀椀渀最漀瀀愀爀愀攀猀挀漀氀栀攀爀挀愀搀愀挀攀渀愀焀甀攀椀爀椀愀挀漀洀瀀漀爀愀瘀攀爀猀漀昀椀渀愀氀⸀ 唀猀攀椀愀氀最甀洀愀猀昀漀氀栀愀猀搀攀挀愀搀攀爀渀漀瀀愀爀愀洀愀瀀攀愀爀焀甀愀椀猀猀攀攀渀挀愀椀砀愀瘀愀洀攀漀瀀琀攀椀瀀漀爀挀漀氀漀挀愀爀攀洀猀攀焀甀渀挀椀愀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀焀甀攀愀戀漀爀搀愀瘀愀洀琀攀洀愀猀猀攀洀攀氀栀愀渀琀攀猀㨀昀愀洀氀椀愀Ⰰ 猀攀愀猀猀甀洀椀爀Ⰰ 愀洀漀爀攀猀Ⰰ 洀攀搀漀猀⸀ 䄀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀昀漀爀愀洀椀渀琀攀爀挀愀氀愀搀愀猀瀀漀爀愀洀戀椀攀渀琀愀攀猀焀甀攀搀椀稀椀愀洀猀漀戀爀攀愀焀甀攀氀攀氀甀最愀爀瀀攀爀椀昀爀椀挀漀搀漀焀甀愀氀漀猀洀攀渀椀渀漀猀攀洀攀渀椀渀愀猀攀猀琀愀瘀愀洀椀渀猀攀爀椀搀漀猀⸀ 䐀攀猀搀攀漀挀愀挀栀漀爀爀漀渀漀焀甀椀渀琀愀氀搀愀猀最洀攀愀猀 猀爀甀愀猀攀挀愀氀愀搀愀猀瀀漀爀漀渀搀攀嘀愀渀搀攀爀猀漀渀攀刀愀昀愀攀氀挀椀爀挀甀氀愀瘀愀洀⸀ 一甀洀愀瀀爀椀洀攀椀爀愀洀漀渀琀愀最攀洀Ⰰ 愀瀀攀渀愀猀樀甀渀琀攀椀愀猀挀攀渀愀猀⸀ 䐀攀瀀漀椀猀Ⰰ 愀昀椀渀攀椀漀 甀搀椀漀Ⰰ 挀攀渀愀愀挀攀渀愀Ⰰ 攀愀瀀甀爀攀椀漀猀瀀攀焀甀攀渀漀猀爀甀搀漀猀攀渀琀爀攀甀洀愀攀漀甀琀爀愀⸀ 䄀氀洀搀椀猀猀漀Ⰰ 攀猀挀漀氀栀椀搀甀愀猀挀愀渀攀猀 ⠀愀戀攀爀琀甀爀愀攀攀渀挀攀爀爀愀洀攀渀琀漀⤀ 焀甀攀搀椀愀氀漀最愀猀猀攀洀挀漀洀愀琀攀洀琀椀挀愀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䐀䔀匀䌀刀䤀윀쌀伀䐀伀倀刀伀䐀唀吀伀伀唀倀刀伀䌀䔀匀匀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀一漀搀椀愀㈀　搀攀樀甀氀栀漀搀攀㈀　㄀㘀愀氀最甀渀猀樀漀瘀攀渀猀攀猀琀椀瘀攀爀愀洀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀愀甀洀愀瀀愀氀攀猀琀爀愀猀漀戀爀攀昀攀洀椀渀椀猀洀漀渀攀最爀漀渀愀唀䘀伀倀Ⰰ 攀洀䴀愀爀椀愀渀愀ⴀ䴀䜀⸀ 䄀氀最甀渀猀攀爀愀洀洀漀爀愀搀漀爀攀猀搀漀戀愀椀爀爀漀匀愀渀琀漀䄀渀琀渀椀漀Ⰰ 琀愀洀戀洀挀漀渀栀攀挀椀搀漀挀漀洀漀 ᰀ倠爀愀椀渀栀愀ᴀ⸠ 䄀漀渀漀琀愀爀焀甀攀甀洀搀攀氀攀猀攀爀愀搀攀猀椀最渀愀搀漀挀漀洀漀猀攀昀漀猀猀攀搀漀最渀攀爀漀洀愀猀挀甀氀椀渀漀Ⰰ 洀愀猀琀椀渀栀愀甀洀愀攀砀瀀爀攀猀猀漀搀攀最渀攀爀漀昀攀洀椀渀椀渀漀Ⰰ 洀攀愀瀀爀漀砀椀洀攀椀⸀ 䄀瀀愀爀琀椀爀搀攀攀渀琀漀Ⰰ 攀猀琀愀戀攀氀攀挀椀甀洀挀漀渀琀愀琀漀搀椀爀攀琀漀挀漀洀琀漀搀漀漀最爀甀瀀漀Ⰰ 攀砀瀀氀椀焀甀攀椀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀攀洀愀爀焀甀攀椀甀洀攀渀挀漀渀琀爀漀挀漀洀攀氀攀猀渀漀搀漀洀椀渀最漀Ⰰ 搀椀愀㈀㐀搀攀樀甀氀栀漀Ⰰ 渀甀洀愀挀愀瀀攀氀愀渀漀戀愀椀爀爀漀漀渀搀攀洀漀爀愀洀⸀ Depois disso, encontrei duas moradoras que passavam pela rua principal e perguntei se havia LGBTs no bairro. Resistentes, disseram que “não”. Depois de quinze minutos de conversa, uma delas afirmou: “Aqui tem muito viado!”. Em seguida, listou uma série de pessoas LGBTs da Prainha. Inclusive, me disse que havia na Prainha um rapaz chamado Vanderson que gostava de ser chamado de Vanessa. Depois disso, me indicou o local onde duas das minhas fontes moravam.਀䘀甀椀攀洀搀椀爀攀漀  挀愀猀愀搀愀猀昀漀渀琀攀猀Ⰰ 愀猀最洀攀愀猀刀愀礀攀渀攀攀刀愀礀攀氀攀Ⰰ 樀 焀甀攀攀氀愀猀渀漀愀瀀愀爀攀挀攀爀愀洀渀漀氀漀挀愀氀搀攀攀渀挀漀渀琀爀漀洀愀爀挀愀搀漀⸀ 䄀洀戀愀猀氀猀戀椀挀愀猀Ⰰ ㄀㘀愀渀漀猀Ⰰ 攀猀琀愀瘀愀洀渀愀瀀愀氀攀猀琀爀愀猀漀戀爀攀漀昀攀洀椀渀椀猀洀漀⸀ 䄀漀挀栀攀最愀爀Ⰰ 昀甀椀挀漀渀瘀椀搀愀搀漀愀攀渀琀爀愀爀渀漀焀甀椀渀琀愀氀搀愀挀愀猀愀⸀ 伀氀甀最愀爀猀攀愀猀猀攀洀攀氀栀愀瘀愀愀甀洀愀挀栀挀愀爀愀Ⰰ 挀漀洀挀愀瘀愀氀漀猀Ⰰ 最愀氀椀渀栀愀猀Ⰰ 瀀愀琀漀猀攀瘀爀椀漀猀愀渀椀洀愀椀猀瀀攀氀漀焀甀椀渀琀愀氀⸀ 唀洀愀搀攀氀愀猀洀攀搀椀猀猀攀焀甀攀愀洀攀琀椀渀栀愀愀甀琀漀爀椀稀愀搀漀愀猀椀洀愀最攀渀猀攀焀甀攀漀瀀愀椀攀猀琀愀瘀愀爀攀猀椀猀琀攀渀琀攀Ⰰ 洀愀猀渀漀栀愀瘀椀愀瀀爀漀戀氀攀洀愀⸀ 䄀洀攀搀椀猀猀攀焀甀攀瀀漀搀攀爀椀愀昀愀稀攀爀椀洀愀最攀渀猀Ⰰ 搀攀猀搀攀焀甀攀攀氀愀渀漀昀漀猀猀攀昀椀氀洀愀搀愀⸀ 一漀椀渀挀椀漀搀愀挀漀渀瘀攀爀猀愀挀漀洀甀洀愀搀愀猀最愀爀漀琀愀猀Ⰰ 氀椀最甀攀椀愀挀洀攀爀愀瀀愀爀愀焀甀攀攀氀愀昀漀猀猀攀猀攀愀挀漀猀琀甀洀愀渀搀漀挀漀洀漀攀焀甀椀瀀愀洀攀渀琀漀⸀ 䌀漀渀瘀攀爀猀愀洀漀猀渀愀瘀愀爀愀渀搀愀搀愀挀愀猀愀攀Ⰰ 渀甀洀猀攀最甀渀搀漀洀漀洀攀渀琀漀Ⰰ 猀甀戀椀愀猀攀猀挀愀搀愀猀攀昀甀椀挀漀渀瘀攀爀猀愀爀挀漀洀愀洀攀搀愀猀最愀爀漀琀愀猀⸀ 䄀琀 愀栀漀爀愀搀漀愀氀洀漀漀挀漀渀瘀攀爀猀攀椀攀洀愀氀最甀渀猀洀漀洀攀渀琀漀猀挀漀洀愀挀洀攀爀愀氀椀最愀搀愀攀Ⰰ 攀洀漀甀琀爀漀猀Ⰰ 搀攀猀氀椀最甀攀椀漀攀焀甀椀瀀愀洀攀渀琀漀瀀愀爀愀焀甀攀昀椀挀愀猀猀攀洀洀愀椀猀  瘀漀渀琀愀搀攀⸀ Depois disso, uma delas me passou o contato de Rafael, 16 anos, amigo da família. À tarde, me encontrei com ele em sua casa, onde estava acompanhado de um amigo chamado Vanderson, 16 anos. Neste momento, me lembrei do que as duas transeuntes iniciais haviam comentado. Vanderson era Vanessa. Perguntei se ele preferia ser chamado de Vanderson ou se tinha outro nome ou apelido. Timidamente, o rapaz disse que era Vanderson mesmo. Rafael ligou para o pai, que estava numa festa, para avisar que eu queria falar com ele. Em cinco minutos o pai chega. Me apresento e falo da proposta do documentário. De cara fechada e poucas palavras, ele autoriza e diz que a mãe também deve autorizar. Rafael diz que a mãe estava numa festa de família perto de onde mora. Me convido a ir à festa com Rafael e Vanderson. Antes de partirmos em direção à festa, regada à muita cerveja e churrasco, passo na casa da mãe de Vanderson. Ao conversar com ela e ter autorização para fazer as imagens, diz: “Trabalho todos os dias e só chego em casa depois das quatro. Vanderson fica o dia todo na casa de Rafael e ele fica trancado para a rua. Só venha depois desse horário ou fim de semana para falar comigo”. A partir daí, agendei visitas às famílias dos jovens para acompanhar o cotidiano e fazer entrevistas.਀一漀洀攀椀漀搀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀Ⰰ 愀猀最洀攀愀猀刀愀礀攀渀攀攀刀愀礀攀氀攀搀攀猀椀猀琀椀爀愀洀搀攀挀漀渀琀椀渀甀愀爀愀猀昀椀氀洀愀最攀渀猀⸀ 䔀氀愀猀搀椀猀猀攀爀愀洀焀甀攀渀漀昀椀挀愀瘀愀洀洀甀椀琀漀琀攀洀瀀漀攀洀挀愀猀愀⸀ 一愀漀挀愀猀椀漀Ⰰ 搀椀猀猀攀愀攀氀愀猀焀甀攀瀀漀搀攀爀椀愀愀挀漀洀瀀愀渀栀ⴀ氀愀猀渀愀猀爀漀琀椀渀愀猀挀漀琀椀搀椀愀渀愀猀昀漀爀愀搀攀挀愀猀愀攀焀甀攀椀猀猀漀渀漀猀攀爀椀愀瀀爀漀戀氀攀洀愀⸀ 䄀瀀猀愀氀最甀洀愀猀椀渀猀椀猀琀渀挀椀愀猀攀搀攀瀀漀椀猀搀攀洀漀猀琀爀愀爀漀琀攀愀猀攀爀瀀爀漀搀甀稀椀搀漀Ⰰ 攀氀愀猀愀挀攀椀琀愀爀愀洀挀漀渀琀椀渀甀愀爀Ⰰ 搀攀猀搀攀焀甀攀昀漀猀猀攀愀瀀猀愀猀攀氀攀椀攀猀⸀ 䐀攀猀挀漀戀爀椀愀琀爀愀瘀猀搀攀倀愀琀爀挀椀愀Ⰰ 洀攀搀攀刀愀昀愀攀氀Ⰰ 焀甀攀漀瀀愀椀搀愀猀最洀攀愀猀栀愀瘀椀愀猀攀挀愀渀搀椀搀愀琀愀搀漀愀瘀攀爀攀愀搀漀爀攀洀䴀愀爀椀愀渀愀⸀ 匀攀渀搀漀愀猀猀椀洀Ⰰ 搀攀挀椀搀椀昀愀稀攀爀愀猀切氀琀椀洀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀挀漀洀愀猀最洀攀愀猀愀渀琀攀猀焀甀攀攀氀愀猀搀攀猀椀猀琀椀猀猀攀洀渀漀瘀愀洀攀渀琀攀⸀ Ao continuar as filmagens, registrei cenas fundamentais para revelar não só o espaço em que os garotos e garotas estavam inseridos, mas, principalmente, suas personalidades e, também, particularidades. Acompanhei os garotos na festa de aniversário de Patrícia, mãe de Rafael, onde se sentiram menos constrangidos com equipamento. Ao caminharmos pelas ruas no dia da festa, um grupo de homens que estava em frente a uma casa gritou em tom de deboche: “Oi, meninas!”. Apenas Vanderson respondeu. Vanderson e Rafael dizem que esse tipo de abordagem é comum no bairro. ਀䐀甀爀愀渀琀攀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀挀漀渀猀琀爀甀漀搀漀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀栀愀瘀椀愀焀甀攀猀琀椀漀渀愀搀漀愀洀椀洀洀攀猀洀漀猀攀嘀愀渀搀攀爀猀漀渀猀攀愀猀猀甀洀椀爀椀愀挀漀洀漀嘀愀渀攀猀猀愀⸀ 䔀洀琀漀搀愀猀愀猀昀椀氀洀愀最攀渀猀瀀漀猀猀瘀攀椀猀挀漀洀漀樀漀瘀攀洀Ⰰ 攀氀攀猀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀漀甀挀漀洀漀最愀礀攀猀攀洀瀀爀攀猀攀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀瘀愀瀀攀氀漀瀀爀漀渀漀洀攀洀愀猀挀甀氀椀渀漀攀Ⰰ 攀洀洀漀洀攀渀琀漀愀氀最甀洀Ⰰ 攀洀猀攀甀挀爀挀甀氀漀昀愀洀椀氀椀愀爀漀甀搀攀愀洀椀稀愀搀攀猀Ⰰ 昀漀椀挀栀愀洀愀搀漀搀攀嘀愀渀攀猀猀愀⸀ 伀焀甀攀洀甀椀琀漀猀搀攀昀椀渀攀洀挀漀洀漀昀攀洀椀渀椀氀椀搀愀搀攀Ⰰ 猀攀樀愀洀琀爀攀樀攀椀琀漀猀Ⰰ 洀漀搀漀猀搀攀瘀攀猀琀椀爀攀昀愀氀愀爀Ⰰ 瀀愀爀攀挀攀渀漀琀攀爀漀洀攀猀洀漀猀攀渀琀椀搀漀瀀愀爀愀嘀愀渀搀攀爀猀漀渀⸀ 䔀氀攀猀攀搀攀昀椀渀攀栀漀洀攀洀栀漀洀漀猀猀攀砀甀愀氀⸀ 匀甀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀搀攀最渀攀爀漀Ⰰ 愀瀀攀猀愀爀搀攀猀攀爀挀漀渀昀甀渀搀椀搀愀瀀漀爀洀甀椀琀漀猀Ⰰ 猀攀洀愀渀琀洀瘀椀渀挀甀氀愀搀愀  椀搀攀椀愀搀漀洀愀猀挀甀氀椀渀漀⸀ 倀漀猀猀椀瘀攀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 愀漀攀渀砀攀爀最愀爀愀焀甀椀氀漀焀甀攀洀甀椀琀漀猀攀渀琀攀渀搀攀洀挀漀洀漀昀攀洀椀渀椀渀漀 ⴀ 愀渀琀攀猀洀攀猀洀漀搀攀猀攀爀瀀攀爀最甀渀琀愀搀漀猀漀戀爀攀椀猀猀漀 ⴀⰀ 嘀愀渀搀攀爀猀漀渀猀攀琀漀爀渀漀甀嘀愀渀攀猀猀愀⸀ 伀樀漀瘀攀洀瀀愀爀攀挀攀搀攀猀挀漀渀栀攀挀攀爀愀攀砀椀猀琀渀挀椀愀搀攀猀猀愀昀椀最甀爀愀Ⰰ 焀甀攀猀 攀砀椀猀琀攀渀漀椀洀愀最椀渀爀椀漀搀攀焀甀攀洀瘀椀瘀攀渀愀倀爀愀椀渀栀愀⸀ Trago no documentário algumas problemáticas vivenciadas no convívio familiar sem veicular uma visão romantizada do que é ser cidadão, jovem, LGBT, e de periferia. Faz-se necessário revelar que, para além das questões que envolvem o ato de se assumir num ambiente onde os preconceitos são verbalizados em alto e bom som e, muitas vezes, manifestados com agressões físicas, o sujeito LGBT não está livre do contato com drogas lícitas, como bebidas alcoólicas, e de tão fácil acesso. Ressalto que, durante todas as filmagens, eles estavam sendo acompanhados pelos seus responsáveis legais. ਀준 瀀爀攀挀椀猀漀搀椀稀攀爀焀甀攀Ⰰ 瀀愀爀愀愀猀昀椀氀洀愀最攀渀猀Ⰰ 昀漀椀瀀爀攀挀椀猀漀挀漀渀琀愀爀挀漀洀愀挀漀氀愀戀漀爀愀漀搀攀愀洀椀最漀猀焀甀攀愀樀甀搀愀爀愀洀愀挀愀爀爀攀最愀爀攀焀甀椀瀀愀洀攀渀琀漀猀漀甀攀搀椀琀愀爀⸀ 倀漀爀琀攀爀甀猀愀搀漀搀椀昀攀爀攀渀琀攀猀琀椀瀀漀猀搀攀洀椀挀爀漀昀漀渀攀猀Ⰰ 渀愀洀漀渀琀愀最攀洀Ⰰ 愀漀猀挀椀氀愀漀搀攀 甀搀椀漀攀渀琀爀攀甀洀愀挀攀渀愀攀漀甀琀爀愀Ⰰ 愀氀洀搀愀猀氀椀洀椀琀愀攀猀搀攀愀樀甀猀琀攀猀瀀漀猀猀瘀攀椀猀瀀攀氀漀瀀爀漀最爀愀洀愀搀攀攀搀椀漀Ⰰ 愀氀最甀渀猀搀椀氀漀最漀猀昀椀挀愀爀愀洀挀漀洀瀀爀漀洀攀琀椀搀漀猀⸀ 䐀攀渀琀爀漀搀愀猀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 挀漀渀猀攀最甀椀爀攀最甀氀愀爀漀 甀搀椀漀⸀ 䴀甀椀琀愀猀瘀攀稀攀猀Ⰰ 渀愀栀漀爀愀搀攀挀愀瀀琀愀爀愀猀椀洀愀最攀渀猀Ⰰ 漀猀挀愀戀漀猀挀漀洀洀愀氀挀漀渀琀愀琀漀椀渀琀攀爀昀攀爀椀爀愀洀攀洀搀椀瘀攀爀猀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀⸀ 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䌀伀一匀䤀䐀䔀刀䄀윀픀䔀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀一漀瀀爀漀挀攀猀猀漀瘀椀瘀攀渀挀椀愀搀漀Ⰰ 瀀攀爀挀攀戀椀漀焀甀愀渀琀漀漀挀椀渀攀洀愀搀漀挀甀洀攀渀琀爀椀漀渀漀猀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀愀挀漀渀猀琀爀甀椀爀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀猀瀀爀砀椀洀愀猀搀漀焀甀攀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀愀挀爀攀搀椀琀愀 ⴀ 漀甀攀猀瀀攀爀愀 ⴀ 猀攀爀漀爀攀愀氀⸀ Ao narrar o cotidiano de pessoas gays e lésbicas de periferia, não esperava fazer um recorte em que os sujeitos seriam, exclusivamente, adolescentes. Isso ocorreu após imersão no cotidiano da Prainha, onde fui levado por esse caminho. De um ponto em diante, fiz a minha escolha nesse recorte possível. Construí a partir de uma visão particular de quatro sujeitos que, apesar de pouca idade, resistem, lutam, e se empoderam a cada dia. As gêmeas Rayene e Rayele e os jovens Rafael e Vanderson representam, dentro desse simulacro possível - retratado numa sequência de sons e imagens -, uma parte daquilo que se considera, hoje, comunidade LGBT de periferia. Todos eles estão num processo de construção da suas identidades, sejam elas sexuais ou de gênero. Mas, independente da fluidez dos gêneros e sexualidades que podem assumir no futuro, ou a afirmação das identidades construídas, eles são, hoje, sujeitos que lidam, cotidianamente, com todas as situações adversas que uma periferia de uma cidade histórica mineira tem. Tanto o preconceito por causa da orientação sexual quanto pela identidade de gênero que assumem são marcas que cada um levará no dia a dia e que, ao resistirem, fazem com que o confronto seja parte do cotidiano. Afinal, vivenciam uma realidade em que se sentem mais suscetíveis a serem vítimas de agressões físicas e verbais. Porém, apesar de temerem, cada um se apresentou diante das câmeras de forma corajosa, e mais: orgulhosa. Não estavam dispostos apenas a contarem todos seus temores, mas, também, queriam partilhar suas afetividades, mostrar que, apesar de todas adversidades na família, escola, bairro, eles também se divertem, dançam e buscam se empoderar. Entenderam, ao longo do processo, a potência do que é estar num filme. E mais: revelaram-nos que ser LGBT de periferia é sinônimo de resistência.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
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