XXIII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste


INSCRIÇÃO:	00558

CATEGORIA:	PP

MODALIDADE:	PP10

TÍTULO:	Cores da cultura e da raça਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀䄀唀吀伀刀䔀匀㨀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀琀搀㸀☀渀戀猀瀀㬀䄀䰀䔀堀䄀一䐀刀䔀嘀伀䰀倀伀一䤀䜀䄀䐀䤀伀䰀䤀 ⠀䌀䔀一吀刀伀唀一䤀嘀䔀刀匀䤀吀섀刀䤀伀䘀䄀䔀匀䄀⤀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀倀䄀䰀䄀嘀刀䄀匀ⴀ䌀䠀䄀嘀䔀㨀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀琀搀㸀☀渀戀猀瀀㬀䌀愀爀琀愀稀Ⰰ 䌀漀渀猀挀椀渀挀椀愀一攀最爀愀Ⰰ 䌀甀氀琀甀爀愀挀愀瀀椀砀愀戀愀Ⰰ 䤀氀甀猀琀爀愀漀Ⰰ 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀刀䔀匀唀䴀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀挀愀爀琀愀稀Ⰰ 挀爀椀愀搀漀瀀攀氀愀䄀最渀挀椀愀䔀砀瀀攀爀椀洀攀渀琀愀氀䤀渀琀攀最爀愀搀愀Ⰰ 昀愀稀瀀愀爀琀攀搀愀搀椀瘀甀氀最愀漀搀漀攀瘀攀渀琀漀愀渀甀愀氀焀甀攀漀挀漀爀爀攀渀漀䌀攀渀琀爀漀唀渀椀瘀攀爀猀椀琀爀椀漀䘀䄀䔀匀䄀 ⠀嘀椀琀爀椀愀Ⰰ 䔀猀瀀爀椀琀漀匀愀渀琀漀⤀ 攀愀戀漀爀搀愀愀琀攀洀琀椀挀愀搀愀䌀漀渀猀挀椀渀挀椀愀一攀最爀愀⸀ 䌀漀洀戀愀猀攀渀愀猀挀漀爀攀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀爀攀昀攀爀攀渀琀攀猀  挀甀氀琀甀爀愀愀昀爀椀挀愀渀愀⼀挀愀瀀椀砀愀戀愀Ⰰ 戀甀猀挀漀甀ⴀ猀攀攀砀愀氀琀愀爀渀愀瀀攀愀猀甀愀漀爀椀最攀渀猀攀挀愀瀀琀甀爀愀爀愀愀琀攀渀漀搀愀瀀漀瀀甀氀愀漀瀀愀爀愀漀攀瘀攀渀琀漀瀀漀爀洀攀椀漀搀攀椀氀甀猀琀爀愀攀猀⸀ 䄀猀猀椀洀Ⰰ 挀漀洀甀洀愀 ᰀ攠猀琀愀洀瀀愀ᴀ†瀀爀攀攀渀挀栀椀搀愀挀漀洀爀攀挀甀爀猀漀猀椀洀愀最琀椀挀漀猀戀愀猀攀愀搀漀猀渀愀氀攀椀搀攀猀攀最爀攀最愀漀搀愀䜀攀猀琀愀氀琀Ⰰ 甀洀瀀攀爀昀椀氀挀漀洀琀爀愀漀猀愀昀爀漀搀攀猀挀攀渀搀攀渀琀攀猀挀漀洀瀀攀漀攀氀攀洀攀渀琀漀挀栀愀瘀攀搀漀挀愀爀琀愀稀⸀ 吀攀渀搀漀挀漀洀漀漀爀椀攀渀琀愀漀挀漀渀挀攀椀琀漀猀挀漀洀漀戀爀椀攀昀椀渀最Ⰰ 攀猀戀漀漀Ⰰ 挀甀氀琀甀爀愀攀猀攀洀椀琀椀挀愀Ⰰ 攀猀猀攀洀愀琀攀爀椀愀氀攀氀攀渀挀愀搀椀瘀攀爀猀漀猀愀猀瀀攀挀琀漀猀焀甀攀昀漀爀洀愀洀漀猀挀漀猀琀甀洀攀猀氀漀挀愀椀猀Ⰰ 愀昀椀洀搀攀瀀爀漀洀漀瘀攀爀漀攀瘀攀渀琀漀愀挀愀搀洀椀挀漀⸀ 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀䤀一吀刀伀䐀唀윀쌀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀挀愀爀琀愀稀昀漀椀攀氀愀戀漀爀愀搀漀挀漀洀漀瀀攀愀挀攀渀琀爀愀氀搀愀挀漀洀甀渀椀挀愀漀瘀椀猀甀愀氀焀甀攀搀椀瘀甀氀最漀甀漀攀瘀攀渀琀漀 ᰀ㈠ꨀ 匀攀洀愀渀愀搀愀䌀漀渀猀挀椀渀挀椀愀一攀最爀愀䘀䄀䔀匀䄀 ⴀ 䌀漀爀攀猀搀愀䌀甀氀琀甀爀愀攀搀愀刀愀愀ᴀ⸠ 一漀猀瀀爀漀挀攀搀椀洀攀渀琀漀猀椀渀椀挀椀愀椀猀搀愀挀爀椀愀漀搀漀挀愀爀琀愀稀Ⰰ 愀瀀攀搀椀搀漀搀漀挀漀漀爀搀攀渀愀搀漀爀搀漀攀瘀攀渀琀漀Ⰰ 昀漀椀猀漀氀椀挀椀琀愀搀愀愀挀爀椀愀漀搀攀甀洀愀挀愀洀瀀愀渀栀愀焀甀攀挀栀愀洀愀猀猀攀愀愀琀攀渀漀搀漀瀀切戀氀椀挀漀瀀愀爀愀愀猀瀀愀氀攀猀琀爀愀猀Ⰰ 漀昀椀挀椀渀愀猀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀攀猀焀甀攀漀挀漀爀爀攀爀椀愀洀渀漀攀猀瀀愀漀搀愀椀渀猀琀椀琀甀椀漀攀焀甀攀昀椀稀攀猀猀攀愀氀甀猀漀  琀攀洀琀椀挀愀焀甀攀猀攀爀椀愀愀戀漀爀搀愀搀愀攀洀琀漀搀漀猀漀猀愀挀漀渀琀攀挀椀洀攀渀琀漀猀⸀ Com isso, optamos pela utilização de elementos comumente relacionados à cultura africana e por uma paleta de cores específica para a formação de uma imagem que conduzisse à curiosidade da leitura das informações na parte inferior, bem como possibilitasse gerar associações e sensações em relação ao repertório dos elementos culturais locais. Essa última característica apoiou-se nos quesitos defendidos pela Teoria da Tradução Intersemiótica, uma vez que se entende a tradução como a produção e passagem de um conjunto de signos a/em relação outro (PLAZA, 2003), assim como aspectos da cultura oral que foram transmitidos a objetos, hábitos e, como na produção do cartaz, à ilustrações.਀匀攀渀搀漀爀攀昀椀渀愀搀漀猀愀瀀猀爀攀甀渀椀攀猀挀漀洀漀爀攀猀瀀漀渀猀瘀攀氀瀀攀氀漀攀瘀攀渀琀漀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀攀猀搀攀攀猀戀漀漀猀Ⰰ 漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀搀漀愀渀切渀挀椀漀椀洀瀀爀攀猀猀漀瀀愀猀猀愀洀愀猀攀爀瀀攀爀瀀攀琀甀愀搀漀猀渀愀猀搀攀洀愀椀猀瀀攀愀猀搀攀搀椀瘀甀氀最愀漀搀愀挀愀洀瀀愀渀栀愀Ⰰ 瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀愀渀搀漀Ⰰ 愀猀猀椀洀Ⰰ 愀愀琀甀愀漀攀洀搀椀瘀攀爀猀漀猀愀洀戀椀攀渀琀攀猀Ⰰ 挀漀洀漀瀀愀爀愀愀猀洀搀椀愀猀猀漀挀椀愀椀猀Ⰰ 猀攀洀瀀攀爀搀攀爀漀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀攀挀漀洀甀渀椀挀愀漀 ጀ†挀漀洀漀搀攀昀攀渀搀椀搀漀瀀漀爀䠀漀昀昀 ⠀㈀　　㐀⤀⸀

OBJETIVO
A divulgação do evento “2 ª Semana da Consciência Negra”, de forma geral, buscava tornar conhecido o espaço aberto para discussão e as apresentações gratuitas para um grande público. Desse modo, o cartaz propaga e compartilha os ideais deste, a fim de aumentar o número de conhecedores, apoiadores e de pessoas que promovam o respeito sobre o Movimento Negro, uma vez que, de acordo com (NASCIMENTO, VIEIRA, OLIVEIRA, 2014), os ideais do movimento conseguem mais espaço, presença e conquistas no espaço nacional, mas, ainda assim, possui necessidade de reivindicar à questão racial e cultural – dado que várias pessoas continuam, nos mais diversos aspectos, sendo vítimas do racismo.਀唀洀愀搀愀猀琀攀渀搀渀挀椀愀猀挀漀渀猀漀氀椀搀愀搀愀猀渀愀切氀琀椀洀愀搀挀愀搀愀搀漀洀漀瘀椀洀攀渀琀漀 ⠀䐀伀䴀䤀一䜀唀䔀匀Ⰰ ㈀　　㠀⤀  愀挀攀氀攀戀爀愀漀爀愀挀椀愀氀Ⰰ 愀焀甀愀氀猀攀Ⰰ 椀洀瀀甀氀猀椀漀渀愀搀愀瀀漀氀椀琀椀挀愀洀攀渀琀攀Ⰰ 昀甀渀挀椀漀渀愀挀漀洀漀洀攀挀愀渀椀猀洀漀瀀攀搀愀最最椀挀漀搀攀漀爀最甀氀栀漀爀愀挀椀愀氀 ጀ†攀琀愀瀀愀昀甀渀搀愀洀攀渀琀愀氀搀愀猀甀瀀攀爀愀漀愀漀爀愀挀椀猀洀漀⸀ 倀漀爀洀攀椀漀搀攀氀愀Ⰰ 攀砀愀氀琀愀ⴀ猀攀愀渀攀最爀椀琀甀搀攀瀀漀爀猀洀戀漀氀漀猀愀爀琀猀琀椀挀漀猀攀愀爀琀攀昀愀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀 ⠀匀䄀一匀伀一䔀Ⰰ ㈀　　㐀⤀Ⰰ 挀漀洀漀瀀爀漀瀀漀猀琀漀瀀攀氀愀琀攀洀琀椀挀愀搀愀 ᰀ㈠ꨀ 匀攀洀愀渀愀搀愀䌀漀渀猀挀椀渀挀椀愀一攀最爀愀䘀䄀䔀匀䄀ᴀ†攀瀀攀爀瀀攀琀甀愀搀漀瀀攀氀漀挀愀爀琀愀稀⸀ Assim, para maior integração entre as informações, a mídia impressa, em especial, o cartaz foi escolhida como elemento central – levando em conta ainda, o preço acessível e a facilidade de ser implantando em diferentes lugares da cidade. Além disso, servindo como um convite a quem quisesse participar e trazendo informações relevantes sobre o evento, a peça apresenta o link direcionável para a realização das inscrições no meio online, permitindo, dessa maneira, uma comunicação rápida e barata com o público interessado.਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀䨀唀匀吀䤀䘀䤀䌀䄀吀䤀嘀䄀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䐀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀漀 촀渀搀椀挀攀搀攀嘀甀氀渀攀爀愀戀椀氀椀搀愀搀攀䨀甀瘀攀渀椀氀  嘀椀漀氀渀挀椀愀Ⰰ 䤀嘀䨀Ⰰ ⠀唀一䔀匀䌀伀Ⰰ ㈀　㄀㜀⤀ 漀渀切洀攀爀漀搀攀栀漀洀椀挀搀椀漀猀搀攀樀漀瘀攀渀猀渀攀最爀漀猀渀漀䔀猀瀀爀椀琀漀匀愀渀琀漀  挀攀爀挀愀搀攀挀椀渀挀漀瘀攀稀攀猀洀愀椀漀爀搀漀焀甀攀漀搀攀戀爀愀渀挀漀猀Ⰰ 攀瘀椀搀攀渀挀椀愀渀搀漀搀愀搀漀猀愀氀愀爀洀愀渀琀攀猀猀漀戀爀攀漀爀愀挀椀猀洀漀渀漀䔀猀琀愀搀漀⸀ 䌀漀洀戀愀猀攀渀攀猀猀攀猀昀愀琀漀猀Ⰰ 愀瀀攀愀攀漀攀瘀攀渀琀漀琀漀爀渀愀洀ⴀ猀攀甀洀愀昀漀爀洀愀搀攀最攀爀愀爀爀攀昀氀攀砀漀愀挀攀爀挀愀搀漀焀甀攀猀椀琀漀挀甀氀琀甀爀愀氀焀甀攀猀攀攀猀琀愀戀攀氀攀挀攀攀渀琀爀攀漀挀愀瀀椀砀愀戀愀攀愀瀀漀瀀甀氀愀漀渀攀最爀愀⸀ Entendendo esse contexto e o objetivo nos quais o cartaz se desenvolveu, fica evidente sua principal participação na comunicação dos acontecimentos promovidos pela faculdade, assim como na exaltação tanto da cultura africana, quanto da capixaba – uma vez que vários elementos dessa se baseiam naquela.਀倀漀猀椀挀椀漀渀愀渀搀漀ⴀ猀攀挀漀洀漀甀洀挀漀渀瘀椀琀攀愀琀漀搀漀猀搀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀渀搀漀椀渀昀漀爀洀愀攀猀猀漀戀爀攀愀瀀爀漀最爀愀洀愀漀攀洀挀愀搀愀甀洀搀漀猀搀椀愀猀Ⰰ 愀洀搀椀愀椀洀瀀爀攀猀猀愀猀攀瀀爀漀瀀攀愀最攀爀愀爀漀攀渀琀爀漀猀愀洀攀渀琀漀攀渀琀爀攀漀攀猀瀀愀漀愀挀愀搀洀椀挀漀攀愀猀漀挀椀攀搀愀搀攀⸀ 䄀漀瀀攀爀瀀攀琀甀愀爀愀椀搀攀椀愀搀攀甀洀攀猀瀀愀漀搀攀攀砀瀀漀猀椀漀攀搀攀戀愀琀攀猀猀漀戀爀攀琀攀洀愀猀爀攀氀攀瘀愀渀琀攀猀搀漀䴀漀瘀椀洀攀渀琀漀一攀最爀漀瀀愀爀愀漀挀漀渀瘀瘀椀漀猀漀挀椀愀氀Ⰰ 漀挀愀爀琀愀稀瀀爀漀洀漀瘀攀洀愀椀漀爀愀戀攀爀琀甀爀愀  爀攀挀攀瀀漀搀攀瀀漀氀琀椀挀愀猀愀昀椀爀洀愀琀椀瘀愀猀渀愀猀甀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 漀焀甀攀猀攀最甀渀搀漀 ⠀䜀伀䴀䔀匀Ⰰ ㈀　㄀㄀⤀ 搀攀瘀攀爀椀愀猀攀爀挀漀洀瀀爀攀攀渀搀椀搀漀挀漀洀漀洀攀椀漀搀愀挀栀攀最愀搀愀攀昀攀琀椀瘀愀搀攀猀猀愀瀀漀瀀甀氀愀漀  唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀攀洀猀椀 ጀ†瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀洀攀渀琀攀渀愀猀搀攀椀渀椀挀椀愀琀椀瘀愀瀀爀椀瘀愀搀愀⸀ A realidade nacional reflete-se de maneira ainda mais violenta no contexto capixaba, o que revela, apesar de sua diversidade cultural e indenitária, claras ações de intolerância geradas por discordâncias político-ideológicas (como já supracitado). Assim, conforme destacado por (BAUMAN, 2008), os indivíduos presentes nesta realidade tendem a evitar a sociedade e a não lidar com a alteridade (mixofobia), dando origem a uma verdadeira “comunidade de iguais”.਀刀攀昀漀爀愀渀搀漀攀猀猀攀瀀攀渀猀愀洀攀渀琀漀Ⰰ ⠀䨀伀䐀䔀䰀䔀吀Ⰰ ㄀㤀㤀㠀⤀ 洀漀猀琀爀愀焀甀攀攀猀猀愀猀攀最爀攀最愀漀昀愀稀挀漀洀焀甀攀愀椀渀琀漀氀攀爀渀挀椀愀Ⰰ 瀀攀爀愀渀琀攀漀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀搀攀愀氀琀攀爀椀搀愀搀攀Ⰰ 愀氀挀愀渀挀攀渀瘀攀椀猀愀氀愀爀洀愀渀琀攀猀⸀ 伀 ᰀ漠甀琀爀漀ᴀⰠ 挀漀洀漀甀洀猀攀爀搀椀昀攀爀攀渀琀攀搀漀 ᰀ攠甀ᴀⰠ 琀漀爀渀愀ⴀ猀攀甀洀攀猀琀爀愀渀栀漀愀漀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀漀瀀漀猀琀愀猀愀漀 ᰀ瀠愀搀爀漀ᴀ†瀀爀ⴀ攀猀琀愀戀攀氀攀挀椀搀漀Ⰰ 氀攀瘀愀渀搀漀  搀攀猀瘀愀氀漀爀椀稀愀漀搀愀挀甀氀琀甀爀愀攀栀戀椀琀漀猀椀渀攀爀攀渀琀攀猀愀猀椀⸀ 倀漀爀攀砀攀洀瀀氀漀Ⰰ 愀猀瀀攀猀猀漀愀猀焀甀攀猀攀挀漀渀猀椀搀攀爀愀洀⼀猀漀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀愀猀 ᰀ瀠愀搀爀漀ᴀ†⠀渀愀洀愀椀漀爀椀愀搀愀猀瘀攀稀攀猀Ⰰ 戀爀愀渀挀愀猀⤀Ⰰ 瀀愀猀猀愀洀愀攀渀砀攀爀最愀爀攀琀爀愀琀愀爀漀甀琀爀漀猀 ⠀挀漀洀漀渀攀最爀漀猀Ⰰ 渀搀椀漀猀Ⰰ 愀猀椀琀椀挀漀猀攀琀挀⤀ 挀漀洀漀攀猀琀爀愀渀栀漀猀攀渀漀ⴀ洀攀爀攀挀攀搀漀爀攀猀搀攀挀攀爀琀漀猀昀愀琀漀爀攀猀猀漀挀椀愀椀猀⸀ Baseado nesses argumentos, surge a necessidade de demonstrar, utilizando o cartaz como forma de comunicação, as semelhanças entre a cultura negra na sua forma global e em um contexto específico do Espírito Santo, propondo, assim, o despertar de um sentimento de alteridade no leitor capixaba ao associar ambas as culturas como possuintes de fatores extremamente parecidos e convergentes. ਀䈀甀猀挀愀ⴀ猀攀Ⰰ 挀漀洀椀猀猀漀Ⰰ 焀甀攀戀爀愀爀愀瀀攀爀挀攀瀀漀搀漀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀瀀愀搀爀漀攀搀愀瘀椀漀氀渀挀椀愀猀攀最爀攀最愀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 攀砀瀀氀椀挀愀搀漀猀愀渀琀攀爀椀漀爀洀攀渀琀攀Ⰰ 昀愀稀攀渀搀漀甀猀漀搀攀椀洀愀最攀渀猀攀昀漀琀漀猀搀攀爀攀昀攀爀渀挀椀愀Ⰰ 攀砀挀氀甀猀椀瘀愀洀攀渀琀攀挀漀洀攀氀攀洀攀渀琀漀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀渀愀猀椀洀戀漀氀漀最椀愀搀漀攀猀琀愀搀漀Ⰰ 挀漀洀漀愀䘀漀氀椀愀搀攀刀攀椀猀Ⰰ 漀猀椀渀猀琀爀甀洀攀渀琀漀猀搀漀䌀漀渀最漀攀愀猀瀀愀渀攀氀愀猀搀攀戀愀爀爀漀⸀ Deste modo, as ilustrações, sendo observadas agora de forma iconológica, tornam-se uma forma de sintetizar, simplificar e facilitar a identificação dos elementos mencionados por parte da população. Além disso, as mesmas concentram grande parte da captura de atenção para a peça e as informações disponíveis na mesma, uma vez que, assim como destacado por (BELTING, 2006), a visibilidade das imagens reside na capacidade particular de mediar, ou seja, de controlar a percepção e de criar a atenção no observador ao mesmo tempo. ਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀䴀준吀伀䐀伀匀䔀吀준䌀一䤀䌀䄀匀唀吀䤀䰀䤀娀䄀䐀伀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀준 椀渀琀攀爀攀猀猀愀渀琀攀搀攀猀琀愀挀愀爀焀甀攀愀攀砀瀀氀椀挀愀漀搀攀猀猀愀攀琀愀瀀愀椀爀 瀀攀爀挀漀爀爀攀爀愀漀爀搀攀洀挀爀漀渀漀氀最椀挀愀搀漀猀愀挀漀渀琀攀挀椀洀攀渀琀漀猀搀甀爀愀渀琀攀愀瀀爀漀搀甀漀⸀ 䄀猀猀椀洀焀甀攀漀漀爀最愀渀椀稀愀搀漀爀搀漀攀瘀攀渀琀漀攀渀琀爀漀甀攀洀挀漀渀琀愀琀漀挀漀洀愀䄀最渀挀椀愀䔀砀瀀攀爀椀洀攀渀琀愀氀䤀渀琀攀最爀愀搀愀Ⰰ 猀漀氀椀挀椀琀愀渀搀漀甀洀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀搀攀搀椀瘀甀氀最愀漀Ⰰ 昀漀椀攀氀愀戀漀爀愀搀漀漀戀爀椀攀昀椀渀最Ⰰ 搀漀挀甀洀攀渀琀漀焀甀攀攀猀琀愀戀攀氀攀挀攀愀瀀愀猀猀愀最攀洀搀攀椀渀昀漀爀洀愀漀搀攀昀漀爀洀愀漀戀樀攀琀椀瘀愀攀渀琀爀攀挀漀渀琀爀愀琀愀渀琀攀攀挀漀渀琀爀愀琀愀搀漀 ⠀匀䄀䴀倀䄀䤀伀Ⰰ ㈀　㄀㌀⤀Ⰰ 渀漀焀甀愀氀挀漀渀猀琀愀瘀愀洀琀漀搀愀猀愀猀椀渀昀漀爀洀愀攀猀爀攀氀攀瘀愀渀琀攀猀猀漀戀爀攀愀 ᰀ㈠ ꨀ 匀攀洀愀渀愀搀愀䌀漀渀猀挀椀渀挀椀愀一攀最爀愀䘀䄀䔀匀䄀㨀䌀漀爀攀猀搀愀䌀甀氀琀甀爀愀攀搀愀刀愀愀ᴀⰠ 椀渀挀氀甀椀渀搀漀漀挀爀漀渀漀最爀愀洀愀搀愀猀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 愀猀椀渀昀漀爀洀愀攀猀猀漀戀爀攀漀猀瀀愀氀攀猀琀爀愀渀琀攀猀Ⰰ 漀猀搀愀搀漀猀猀漀戀爀攀漀䴀漀瘀椀洀攀渀琀漀一攀最爀漀攀愀猀昀漀琀漀猀焀甀攀瀀漀搀攀爀椀愀洀猀攀爀瘀椀爀搀攀爀攀昀攀爀渀挀椀愀瀀愀爀愀漀洀愀琀攀爀椀愀氀⸀ 䄀瀀愀爀琀椀爀搀攀猀猀愀猀椀渀昀漀爀洀愀攀猀攀猀琀愀戀攀氀攀挀椀搀愀猀瀀攀氀漀挀漀漀爀搀攀渀愀搀漀爀Ⰰ 甀洀戀爀愀椀渀猀琀漀爀洀 ⠀䐀唀䄀䰀䤀䈀䤀Ⰰ 匀䤀䴀伀一匀䔀一Ⰰ ㈀　　　⤀ 昀漀椀爀攀愀氀椀稀愀搀漀瀀愀爀愀漀猀甀爀最椀洀攀渀琀漀搀攀猀漀氀甀攀猀⸀ 一攀猀猀攀攀猀琀最椀漀Ⰰ 昀椀挀漀甀搀攀昀椀渀椀搀愀愀甀琀椀氀椀稀愀漀搀攀攀氀攀洀攀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀瀀愀爀愀愀挀漀渀昀攀挀漀搀漀挀愀爀琀愀稀攀Ⰰ 愀猀猀椀洀Ⰰ 琀漀搀愀愀挀漀洀甀渀椀挀愀漀瘀椀猀甀愀氀搀漀攀瘀攀渀琀漀⸀ A cultura, segundo Velho (2009) é um conjunto de conhecimentos que grupos sociais guardam, propagam (de diferentes maneias, como a arte) e sobre a qual se estrutura uma rede de afinidades no cotidiano. Definida, ainda, pela autora como memória não-genética, passa a carregar um sistema de imagens (signos convencionais) que serão internalizadas e projetadas em determinado momento, dando sentindo às diferentes manifestações dos grupos sociais – e traduzidas no cartaz. ਀䰀攀洀戀爀愀渀搀漀Ⰰ 搀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀愀愀甀琀漀爀愀Ⰰ 焀甀攀琀愀椀猀昀攀渀洀攀渀漀猀栀椀猀琀爀椀挀漀猀攀椀渀昀漀爀洀愀攀猀渀愀琀甀爀愀椀猀椀渀搀甀稀攀洀愀挀漀渀猀挀椀渀挀椀愀搀漀最爀甀瀀漀猀漀挀椀愀氀攀琀爀愀渀猀昀漀爀洀愀洀愀渀漀ⴀ挀甀氀琀甀爀愀 ⠀愀琀漀愀椀渀搀愀渀漀搀攀瘀椀搀愀洀攀渀琀攀瀀爀漀挀攀猀猀愀搀漀⤀ 攀洀挀甀氀琀甀爀愀 ⠀猀椀猀琀攀洀愀挀漀洀漀爀最愀渀椀稀愀漀⤀⸀ 䄀猀猀椀洀Ⰰ 瀀愀猀猀愀洀愀昀愀稀攀爀瀀愀爀琀攀搀攀甀洀愀洀攀洀爀椀愀挀漀氀攀琀椀瘀愀Ⰰ 搀攀洀漀搀漀焀甀攀漀猀椀最渀漀最愀渀栀愀愀瀀攀渀愀猀猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀瀀愀爀愀甀洀挀攀爀琀漀最爀甀瀀漀⸀ Para expor a produção de significado que esses elementos propõem-se a passar, buscou-se realizar uma ilustração que registrasse a presença de ícone, índice e símbolo do signo (PEIRCE, 1984), percorrendo a Tradução Intersemiótica (PLAZA, 2003). Os elementos culturais icônicos (memória) apresentam um passado abstrato que é exposto por meio dos índices (elementos que possuem características convencionadas aos objetos. Nesse caso especifico, as ilustrações assumem esse papel) e, assim, pretende-se tornar um símbolo de ações afirmativas futuras para o público atingido pelo cartaz. ਀䔀渀琀爀攀琀愀渀琀漀Ⰰ 瀀愀爀愀挀栀攀最愀爀  猀漀氀甀漀椀洀愀最琀椀挀愀搀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀Ⰰ 昀漀椀渀攀挀攀猀猀爀椀漀瀀愀猀猀愀爀瀀漀爀甀洀愀猀爀椀攀搀攀攀琀愀瀀愀猀焀甀攀漀猀漀爀最愀渀椀稀愀猀猀攀洀搀攀昀漀爀洀愀挀漀攀爀攀渀琀攀渀漀甀渀椀瘀攀爀猀漀搀漀愀渀切渀挀椀漀⸀ 䄀瀀猀甀洀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀搀攀昀漀琀漀猀爀攀氀愀挀椀漀渀愀搀愀猀愀攀瘀攀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀搀漀䔀猀瀀爀椀琀漀匀愀渀琀漀焀甀攀猀攀爀椀愀洀甀琀椀氀椀稀愀搀漀猀挀漀洀漀爀攀昀攀爀渀挀椀愀 ⠀䘀椀最⸀ ㄀⤀Ⰰ 昀漀椀挀爀椀愀搀漀甀洀爀愀昀 ⠀嘀伀䰀䰀䴀䔀刀Ⰰ ㄀㤀㤀㠀⤀Ⰰ 攀猀瀀挀椀攀搀攀攀猀戀漀漀最爀昀椀挀漀瀀愀爀愀焀甀愀氀焀甀攀爀琀爀愀戀愀氀栀漀椀洀瀀爀攀猀猀漀 ⠀䘀椀最⸀ ㈀⤀⸀ 䄀瀀猀愀洀攀猀洀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀Ⰰ 昀漀椀瀀攀爀挀攀瀀琀瘀攀氀愀瘀愀渀琀愀最攀洀搀攀甀猀愀爀搀攀椀氀甀猀琀爀愀攀猀瀀愀爀愀挀漀洀瀀漀爀愀椀洀愀最攀洀挀攀渀琀爀愀氀搀漀挀愀爀琀愀稀Ⰰ 甀洀愀瘀攀稀焀甀攀Ⰰ 猀攀最甀渀搀漀 ⠀匀䄀䰀䰀䔀匀Ⰰ ㈀　㄀㌀⤀Ⰰ 漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀搀攀猀攀渀栀愀爀  甀洀愀猀攀焀甀渀挀椀愀搀攀最攀猀琀漀猀焀甀攀昀漀爀洀愀琀愀洀甀洀愀洀愀琀爀椀愀ⴀ瀀爀椀洀愀Ⰰ 攀渀瘀漀氀瘀攀渀搀漀猀攀氀攀攀猀攀挀漀洀戀椀渀愀攀猀焀甀攀最攀爀愀洀琀爀愀渀猀昀漀爀洀愀攀猀攀琀爀愀搀甀攀猀Ⰰ 挀漀渀猀攀焀甀攀渀琀攀洀攀渀琀攀氀攀瘀愀渀搀漀愀漀椀洀瀀愀挀琀漀瘀椀猀甀愀氀攀爀攀昀氀攀砀漀瀀漀爀瀀愀爀琀攀搀漀氀攀椀琀漀爀⸀ Deste modo, grande parte da captura da atenção para a peça é estabelecida por meio dos desenhos e das intensas cores fechadas, que propõem prender a visão do expectador e manter seu interesse nos informes disponibilizados. Ainda assim, como aludido, os traços e ilustrações passam a formar uma única grande imagem (como uma estampa) e não como um aglomerado de figuras, pois se cada um dos índices for observado de modo isolado, acaba perdendo seu poder heurístico, ou seja, deixando de apontar para a descoberta do processo (SALLES, 2013). ਀준 椀渀琀攀爀攀猀猀愀渀琀攀搀攀猀琀愀挀愀爀琀愀洀戀洀愀瀀爀攀猀攀渀愀搀攀挀漀渀挀攀椀琀漀猀搀愀䜀攀猀琀愀氀琀Ⰰ 渀愀猀焀甀愀椀猀愀爀攀氀愀漀搀愀洀攀渀猀愀最攀洀瘀椀猀甀愀氀攀猀琀 氀椀最愀搀愀  猀攀焀甀渀挀椀愀搀攀愀戀猀漀爀瘀攀爀愀猀椀渀昀漀爀洀愀攀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀⸀ 唀洀搀漀猀昀愀琀漀爀攀猀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀搀漀猀瀀漀爀䐀漀渀搀椀猀 ⠀㈀　　㜀⤀ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀ⴀ猀攀挀漀洀漀椀搀攀愀氀瀀愀爀愀漀戀猀攀爀瘀愀爀愀猀瀀愀爀琀攀猀瀀攀氀漀琀漀搀漀⸀ 䐀攀猀猀攀洀漀搀漀Ⰰ 甀洀最爀甀瀀漀搀攀甀渀椀搀愀搀攀猀 ⠀渀漀挀愀猀漀搀愀椀氀甀猀琀爀愀漀Ⰰ 漀猀搀椀瘀攀爀猀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀攀挀漀爀攀猀⤀ 瀀愀猀猀愀愀猀攀爀瘀椀猀琀漀挀漀洀漀甀洀猀 攀Ⰰ 攀洀挀漀渀樀甀渀琀漀Ⰰ 愀琀攀爀漀猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀愀洀瀀氀漀搀愀猀瀀愀爀琀攀猀 ጀ†挀漀洀漀愀椀搀攀椀愀搀愀 ᰀ攠猀琀愀洀瀀愀ᴀ†猀甀瀀爀愀挀椀琀愀搀愀⸀ Outro fator, denominado por Dondis (2007) como “visão positiva e negativa” e, às vezes, como “segregação”, é o modo pelo qual se identificam elementos separados em uma realidade unificada, por meio de uma dominância de leitura, que em muitos momentos enganam o olhar. Assim como no famoso exemplo do Vaso de Rubin (onde é possível enxergar tanto dois rostos, quando um cálice), a ilustração permite observar tanto a “estampa” preenchida quanto a silhueta; ao fundo, de um rosto com semblantes afrodescendentes, que efetivamente não faz parte da ilustração que se fecha ao entorno desse.਀䄀琀椀瀀漀最爀愀昀椀愀Ⰰ 渀漀琀琀甀氀漀搀漀挀愀爀琀愀稀Ⰰ 猀攀昀愀稀爀攀氀攀瘀愀渀琀攀瀀漀爀琀爀愀渀猀瀀愀猀猀愀爀漀猀洀攀猀洀漀猀椀搀攀愀椀猀搀愀椀氀甀猀琀爀愀漀Ⰰ 愀猀猀椀洀Ⰰ 琀愀洀戀洀氀攀瘀愀渀搀漀愀愀琀攀渀漀瀀愀爀愀愀猀椀渀昀漀爀洀愀攀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀⸀ 준 攀猀琀愀戀攀氀攀挀椀搀愀Ⰰ 瀀漀爀琀愀渀琀漀Ⰰ 甀洀愀漀爀搀攀洀搀攀氀攀椀琀甀爀愀搀攀椀渀琀攀爀氀椀最愀攀猀猀攀猀㌀攀氀攀洀攀渀琀漀猀 ⠀椀氀甀猀琀爀愀漀Ⰰ 琀椀琀甀氀漀攀椀渀昀漀爀洀愀攀猀⤀ 挀漀洀漀攀瘀椀搀攀渀挀椀愀搀漀渀愀 ⠀䘀椀最⸀ 㐀⤀⸀ Nesse ponto, é interessante destacar a presença das cores como elemento essencial no processo de segregação entre fundo/”estampa” e captura da atenção. Garantindo um impacto visual aos transeuntes, as cores também estabelecem uma unidade tonal que se expande por todo o cartaz (inclusive na parte tipográfica). A única cor que aparece apenas uma vez é o marrom do fundo, fortalecendo a ideia da visão positiva e negativa. ਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀䐀䔀匀䌀刀䤀윀쌀伀䐀伀倀刀伀䐀唀吀伀伀唀倀刀伀䌀䔀匀匀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䌀漀洀漀Ⰰ 猀攀最甀渀搀漀䄀戀爀攀甀 ⠀㈀　㄀㄀⤀Ⰰ 愀攀猀琀琀椀挀愀搀攀甀洀瀀爀漀搀甀琀漀  攀砀琀爀攀洀愀洀攀渀琀攀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀瀀愀爀愀攀砀瀀爀攀猀猀愀爀愀洀攀渀猀愀最攀洀愀猀攀爀琀爀愀渀猀洀椀琀椀搀愀Ⰰ 洀愀猀瀀漀搀攀渀搀漀猀攀愀瀀漀椀愀爀攀洀瘀爀椀漀猀昀漀爀洀愀琀漀猀搀攀昀漀爀洀愀愀攀渀瘀漀氀瘀攀爀洀愀椀猀攀洀攀氀栀漀爀漀氀攀椀琀漀爀Ⰰ 昀漀椀瀀爀漀搀甀稀椀搀愀甀洀愀椀氀甀猀琀爀愀漀椀渀猀瀀椀爀愀搀愀攀洀搀椀瘀攀爀猀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀⸀ 伀瀀爀漀搀甀琀漀挀攀渀琀爀愀氀搀攀猀琀攀愀爀琀椀最漀  甀洀挀愀爀琀愀稀Ⰰ 椀洀瀀爀攀猀猀漀攀洀琀愀洀愀渀栀漀䄀㌀ ⠀㐀㈀挀洀瀀漀爀㈀㤀Ⰰ㜀挀洀⤀Ⰰ 焀甀攀琀攀瘀攀猀攀甀挀漀渀琀攀切搀漀攀瀀愀搀爀漀瘀椀猀甀愀氀琀爀愀渀猀昀漀爀洀愀搀漀猀攀洀搀椀瘀攀爀猀愀猀漀甀琀爀愀猀瀀攀愀猀瀀愀爀愀愀搀椀瘀甀氀最愀漀搀愀 ᰀ㈠ꨀ 匀攀洀愀渀愀搀愀䌀漀渀猀挀椀渀挀椀愀一攀最爀愀䘀䄀䔀匀䄀㨀䌀漀爀攀猀搀愀䌀甀氀琀甀爀愀攀搀愀刀愀愀ᴀ⸠ As ilustrações, feitas à mão, estabelecem a percepção e identificação das semelhanças entre os elementos da cultura negra e da capixaba; esses presentes no cartaz: as máscaras da Roda D’Agua, bandas, rodas, vestimentas e instrumentos de Congo, a festa de São Benedito, panelas de barro, as roupas típicas e estandartes da Folia de Reis, além de padrões de estampa, tipicamente associadas a esses eventos. Em conjunto, formam, por meio da ideia da visão positiva e negativa da Gestalt, ao centro e envolta pela peça, uma silhueta com semblantes afrodescendentes. ਀䄀瀀愀氀攀琀愀搀攀挀漀爀攀猀  昀漀爀洀愀搀愀瀀漀爀甀洀瀀愀搀爀漀瀀攀爀挀攀戀椀搀漀渀愀猀昀漀琀漀猀甀琀椀氀椀稀愀搀愀猀挀漀洀漀爀攀昀攀爀渀挀椀愀Ⰰ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀渀搀漀愀瀀爀攀搀漀洀椀渀渀挀椀愀搀攀琀漀渀猀焀甀攀渀琀攀猀攀琀攀爀爀漀猀漀猀攀洀挀漀渀琀爀愀猀琀攀挀漀洀搀攀琀愀氀栀攀猀搀攀琀漀渀猀昀爀椀漀猀 ⠀䘀椀最⸀㌀⤀Ⰰ 焀甀攀瀀攀爀瀀攀琀甀愀洀愀椀搀攀椀愀搀愀挀甀氀琀甀爀愀⸀ 䄀琀椀瀀漀最爀愀昀椀愀猀攀最甀攀漀洀攀猀洀漀瀀愀爀洀攀琀爀漀Ⰰ 瀀漀椀猀愀氀洀搀攀挀漀洀甀渀椀挀愀爀挀漀洀漀氀攀椀琀漀爀Ⰰ  甀琀椀氀椀稀愀搀愀挀漀洀漀瀀愀爀琀攀搀愀愀爀琀攀Ⰰ 猀攀最甀椀渀搀漀漀洀攀猀洀漀瀀愀搀爀漀搀攀挀漀爀攀猀攀 ⠀攀洀攀猀瀀攀挀昀椀挀漀漀琀琀甀氀漀⤀ 愀瀀爀攀猀攀渀琀愀渀搀漀甀洀挀愀爀琀攀爀洀愀椀猀搀攀猀攀渀栀愀搀漀Ⰰ 攀渀瘀漀氀琀漀瀀漀爀瀀愀搀爀攀猀搀攀攀猀琀愀洀瀀愀爀椀愀猀Ⰰ 洀愀渀琀攀渀搀漀Ⰰ 愀猀猀椀洀Ⰰ 愀甀渀椀搀愀搀攀瘀椀猀甀愀氀搀愀猀瀀攀愀猀⸀ O estilo artístico foi inspirado no movimento francês Fauvismo (1905-1907), de Henri Matisse, no qual era observada a simplificação das formas, o uso frequente de cores puras sem uma conexão com a realidade e a tradução de emoções (GOMBRICH, 2013). O processo do desenho em si ocorreu com lápis 6B, em uma folha branca A2 e depois levado ao digital, sendo assim colorido no programa Adobe Photoshop e adicionado o título do evento, as datas/cronogramas e o link de inscrição.਀䐀攀洀愀渀攀椀爀愀攀猀瀀攀挀昀椀挀愀Ⰰ 漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀猀攀漀爀最愀渀椀稀愀洀搀愀猀攀最甀椀渀琀攀昀漀爀洀愀㨀愀椀洀愀最攀洀 ⠀焀甀攀愀琀爀愀椀⼀最攀爀愀猀攀渀猀愀攀猀搀漀猀氀攀椀琀漀爀攀猀⤀ 渀漀琀漀瀀漀搀愀瀀最椀渀愀Ⰰ 漀琀琀甀氀漀 ⠀焀甀攀挀漀渀琀攀砀琀甀愀氀椀稀愀搀愀攀洀愀渀琀洀愀愀琀攀渀漀⤀ 愀漀氀愀搀漀椀渀昀攀爀椀漀爀攀猀焀甀攀爀搀漀攀愀猀椀渀昀漀爀洀愀攀猀猀漀戀爀攀漀攀瘀攀渀琀漀 ⠀焀甀攀椀渀昀漀爀洀愀洀攀挀漀渀瘀椀搀愀洀⤀ 愀漀氀愀搀漀椀渀昀攀爀椀漀爀搀椀爀攀椀琀漀⸀ É interessante ressaltar, mais uma vez, que todas as ilustrações fazem alusão a fotos de eventos capixabas, como já citado, com o objetivo de levar ao sentimento de alteridade entre o leitor e os membros do Movimento Negro por meio da propagação de referências culturais. A ideia foi atrair a atenção dos transeuntes e incentivar a aproximação da leitura – isso é reforçado com o auxilio das cores e dos elementos imagéticos. ਀䄀瀀攀愀攀洀猀甀愀挀漀洀瀀氀攀琀甀搀攀琀爀愀琀愀ⴀ猀攀Ⰰ 瀀漀爀琀愀渀琀漀Ⰰ 搀攀甀洀挀漀渀瘀椀琀攀琀愀渀琀漀愀漀攀瘀攀渀琀漀焀甀愀渀琀漀愀漀漀氀栀愀爀搀椀昀攀爀攀渀挀椀愀搀漀猀漀戀爀攀愀猀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀攀洀愀渀琀椀搀愀猀渀漀攀猀琀愀搀漀⸀

CONSIDERAÇÕES
Por fim, a exploração da tentativa de reflexão do indivíduo sobre o sentimento de alteridade proposto pelo cartaz, continua em aberto – levando a referida peça publicitária a ser observada como uma nova forma de pensar sobre a realidade e os elementos culturais negros no contexto capixaba. O material destaca-se também por se constituir com uma eficaz comunicação do evento, informando, assim, sua força e competência. ਀䔀猀猀愀猀椀琀甀愀漀挀漀洀瀀爀漀瘀愀Ⰰ 挀漀洀漀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀漀瀀漀爀倀氀愀稀愀 ⠀㈀　　㌀⤀Ⰰ 焀甀攀愀愀爀琀攀渀漀猀攀瀀爀漀搀甀稀渀漀瘀愀稀椀漀 ጀ†猀攀渀搀漀渀攀挀攀猀猀爀椀漀琀爀愀稀攀爀愀栀椀猀琀爀椀愀 ⠀挀甀氀琀甀爀愀⤀ 挀漀洀漀瀀愀爀琀攀椀渀琀攀最爀愀渀琀攀搀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀⸀ 一漀挀愀洀瀀漀猀漀挀椀愀氀Ⰰ 瀀爀漀瀀攀ⴀ猀攀甀洀愀渀漀瘀愀瘀椀猀漀Ⰰ 攀渀漀挀愀洀瀀漀愀挀愀搀洀椀挀漀Ⰰ 愀挀漀渀琀椀渀甀愀漀搀漀搀椀氀漀最漀攀渀琀爀攀愀琀攀漀爀椀愀攀愀瀀爀琀椀挀愀⸀

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