XXIII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste


INSCRIÇÃO:	01261

CATEGORIA:	PT

MODALIDADE:	PT05

TÍTULO:	Icatú - Uma trajetória de Resistência

AUTORES:	Stephanie Pereira Borges da Silva (Centro Universitario de Rio Preto); Micaela Ferreira Santana (Centro Universitario de Rio Preto); Shayla Gabriela Silva (Centro Universitario de Rio Preto); Letícia Borsari (Centro Universitario de Rio Preto); Wesley Sebastião Estácio (Centro Universitario de Rio Preto); Luciana Leme Souza e Silva (Centro Universitario de Rio Preto); Selma Benedita Coelho (Centro Universitario de Rio Preto)

PALAVRAS-CHAVE:	Indígenas, Resistência, Tradições, Tribos,

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo principal trazer visibilidade para cultura indígena através do programa Adote uma Aldeia do Centro Universitário de Rio Preto, que é voltado a inclusão social e preservação do patrimônio cultural. A fotonovela Icatú – Uma Trajetória de Resistência, relata um pouco da história, rituais e tradições das tribos residentes na aldeia localizada em Braúna no interior de São Paulo. Objetiva também fazer a interação entre os alunos do Centro Universitário de Rio Preto e os moradores da aldeia.

INTRODUÇÃO
Entende-se por índio, de acordo com Antônio Vieira Monteiro em "Negros da Terras", "aqueles que vivendo livres e senhores naturais das suas terras, foram arrancados delas com suma violência e tirania, e trazidos em ferros com as crueldades que o mundo sabe, morrendo natural e violentamente muitos nos caminhos de muitas léguas até chegarem às terras de São Paulo onde os moradores serviam e servem deles como de escravos. [...] e isto o que são os índios de São Paulo.". (p. 150). No começo do século XVI o litoral brasileiro era repleto de tribos indígenas, época em que os colonos portugueses chegaram ao Brasil. Logo, os imigrantes enxergaram nos indígenas, conhecedores experientes da fauna e flora, uma oportunidade de explorar a "Nova Terra". A primeira forma de trabalho entre os índios e os colonos foi através do escambo, no qual os recém-chegados ofereciam objetos estrangeiros em troca de trabalho no corte e exportação do pau-brasil. Além do trabalho escravo, os indígenas foram explorados sexualmente, e claro, moralmente, culturalmente, já que, foram obrigados também a abandonarem suas tradições e aderirem a novos hábitos, como por exemplo, a forçada "cristianização" por parte dos portugueses. Somente em 1757 através de um decreto do Marques de Pombal, a escravidão indígena foi oficialmente proibida. Apesar disso, mesmo passado quase 300 anos dessa proibição, os povos indígenas continuam sendo explorados pelos "não índios", de diversas outras formas. Essa exploração também se aplica à aldeia a qual nosso trabalho se dirige, a aldeia Icatú, localizada em Braúna, interior de São Paulo. Formada predominante por três etnias (Kaingang, Terena e Krenak). Esses grupos fugiram das perseguições e torturas que vinham sofrendo, já há décadas, devido à cobiça em relação às suas terras e florestas, ricas em minerais, principalmente de mica e pedras coradas.

OBJETIVO
Trazer a conhecimento público essa cultura indígena que faz parte do que somos e de toda a formação cultural existente no mundo, que se encontra diante de nossos olhos. Buscar dar visibilidade para as diversas aldeias espalhadas pelo mundo, e não deixar que nossa história caia no esquecimento. Por vontade de promover e cultivar nossas culturas indígenas e afro-brasileiros, o projeto iniciado em 1999 "Adote uma Aldeia" do Centro Universitário de Rio Preto – UNIRP, desenvolve em prol da qualidade de vida das aldeias de nossa região, sua divulgação histórica dando grande importância para cultura indígena, sendo de grande valor educacional para todos os envolvidos com o programa. Acompanhamos o dia-a-dia dos povos indígenas que residem na Aldeia Icatú, localizada em Braúna, no interior de São Paulo. Embora nunca tenha sido denominada como turismo, a aldeia reserva diversas histórias desde sua fundação em 1916 até os dias atuais. Proporcionando para quem os visita a oportunidade para relaxar ao som da natureza que os cercam. Juliana Santilli, promotora de justiça do ministério público do distrito federal, em sua pesquisa: A biodiversidade e as comunidades tradicionais, explica a desigualdade ao conhecimento adquirido hoje por meio dos povos indígenas. "Quando falamos em comunidades tradicionais, incluímos nesse conceito não apenas as comunidades indígenas, como também outras populações que vivem em estreita relação com o ambiente natural, dependendo de seus recursos naturais para a reprodução sociocultural, por meio de atividades de baixo impacto ambiental: são as comunidades extrativistas, de pescadores, remanescentes de quilombos, etc. O sistema de patentes não confere qualquer proteção aos produtos e processos gerados pela criatividade e inventividade de comunidades tradicionais. (p.2)

JUSTIFICATIVA
Dois motivos nos levaram a escolha desse tema para a realização do trabalho. A primeira é, justamente, mostrar como ainda hoje em dia,existe uma certa "escravidão moderna" dos povos indígenas. Escravidão essa que é mascarada e as pessoas "civilizadas" não enxergam, já que a mídia foge do compromisso de abordar esse assunto, ou que as pessoas simplesmente fingem não saber da existência. Apesar da Constituição Federal estabelecer aos índios o direito de um local, com mata e rio, onde eles possam viver verdadeiramente como índio, esse direito não é garantido na prática. A maioria dos índios é obrigada a abandonar suas terras, pois são considerados como "empecilhos" para o latifúndio e desenvolvimento da agricultura. Esse direito a terra própria é negado e entregado a grandes fazendeiros e produtores. Além disso, alguns órgãos como, por exemplo, o IBAMA, reprime e persegue esses povos por caçarem pequenos pássaros para a própria subsistência, enquanto, em contrapartida, ignoram as queimadas de cana que geram, consequentemente, a morte e inospitalidade de diversos animais cativos e o desmatamento. O outro motivo é trazer à tona inúmeros conhecimentos tradicionais e feitos importantes que os indígenas trouxeram para a área medicinal/farmacêutica, e outras áreas como a moda, a artesanal... além é claro, da contribuição para a formação da nossa multicultura brasileira. Juliana Santilli cita em seu artigo "A biodiversidade e as comunidades tradicionais" a clara apropriação desses conhecimentos por parte dos "não-índios", que muitas vezes são até mesmos estrangeiros, e a consequente falta de reconhecimento que deveria ser destinada aos seus protagonistas por merecimento, os índios.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
Para criação da fotonovela foi necessário que conhecêssemos a fundo a origem indígena, até Braúna no interior de São Paulo, para vivenciar o dia-a-dia da aldeia icatú. Na introdução da fotonovela, foi inserida uma capa desenvolvida propriamente para seu contexto e logo em seguida duas páginas referentes ao histórico dos indígenas e o projeto. Foram utilizadas 121 fotos seguindo a ordem cronológica dos fatos. Ao todo a fotonovela possui 18 páginas e as legendas seguem uma história explicativa aos rituais e tradições. ਀䘀漀椀挀爀椀愀搀愀甀洀愀椀氀甀猀琀爀愀漀攀猀瀀攀挀昀椀挀愀瀀愀爀愀漀琀攀洀愀Ⰰ 琀攀渀搀漀挀漀洀漀戀愀猀攀愀琀爀椀戀漀焀甀攀漀愀爀琀椀最漀搀攀猀挀爀攀瘀攀⸀ 䄀椀氀甀猀琀爀愀漀昀漀椀爀攀愀氀椀稀愀搀愀愀琀爀愀瘀猀搀攀甀洀挀漀洀瀀甀琀愀搀漀爀挀漀洀愀甀砀氀椀漀搀攀甀洀愀洀攀猀愀搀椀最椀琀愀氀椀稀愀搀漀爀愀Ⰰ 漀甀猀攀樀愀Ⰰ 甀洀愀洀攀猀愀瀀愀爀愀搀攀猀攀渀栀愀爀搀椀爀攀琀漀渀漀挀漀洀瀀甀琀愀搀漀爀Ⰰ 攀甀洀猀漀昀琀眀愀爀攀搀攀椀氀甀猀琀爀愀漀挀栀愀洀愀搀漀䴀愀渀最愀匀琀甀搀椀漀⸀ 䄀椀搀攀椀愀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀昀漀椀搀攀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀漀爀漀猀琀漀搀漀 渀搀椀漀挀漀洀漀搀攀猀琀愀焀甀攀Ⰰ 焀甀攀漀挀甀瀀愀猀猀攀漀洀愀椀漀爀攀猀瀀愀漀漀渀搀攀昀漀猀猀攀椀渀猀攀爀椀搀漀⸀ 䄀漀戀爀愀昀漀椀椀渀猀瀀椀爀愀搀愀攀洀甀洀愀爀琀椀猀琀愀樀愀瀀漀渀猀挀栀愀洀愀搀漀吀愀欀攀栀椀欀漀䤀渀漀甀攀Ⰰ 挀漀渀栀攀挀椀搀漀瀀漀爀猀攀甀猀琀爀愀漀猀昀漀爀琀攀猀Ⰰ 洀愀爀挀愀渀琀攀猀攀搀攀琀愀氀栀愀搀漀猀⸀ A fotonovela nasceu na Itália do pós-guerra, como subproduto do cinema: as primeiras publicações nesse formato (fotos e legendas mostrando as falas dos personagens) foram cartazes de filmes. Os estúdios usavam fotogramas cortados na edição dos filmes para montar seus cartazes e anúncios publicitários, que traziam como que um pequeno resumo do filme. Por isso, em fotonovelas das décadas de 1950 e 1960, não é raro reconhecer o rosto de estrelas do cinema europeu, principalmente o italiano. (SAMPAIO, 2008, pg. 10).਀䄀攀焀甀椀瀀攀瀀爀漀挀甀爀漀甀挀愀瀀琀愀爀洀漀洀攀渀琀漀猀搀攀攀猀瀀漀渀琀愀渀攀椀搀愀搀攀爀攀最椀猀琀爀愀渀搀漀琀漀搀愀猀愀猀椀洀愀最攀渀猀甀琀椀氀椀稀愀搀愀猀瀀愀爀愀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀挀爀椀愀漀搀愀昀漀琀漀渀漀瘀攀氀愀⸀ 䈀甀猀挀愀洀漀猀漀戀猀攀爀瘀愀爀漀瀀爀攀瀀愀爀漀瀀愀爀愀挀愀搀愀爀椀琀甀愀氀攀猀甀愀昀漀爀洀愀搀攀猀漀戀爀攀瘀椀瘀渀挀椀愀渀漀洀攀椀漀搀愀洀愀琀愀⸀ Tudo foi pensado para o desenvolvimento do projeto, visando trazer a conhecimento público essa cultura que está tão presente no nosso cotidiano e está bem ao nosso lado, sendo muitas vezes discriminada e isolada da sociedade. ਀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀猀琀礀氀攀㴀∀挀漀氀漀爀㨀 ⌀　　㠀戀搀㈀∀㸀㰀戀㸀䐀䔀匀䌀刀䤀윀쌀伀䐀伀倀刀伀䐀唀吀伀伀唀倀刀伀䌀䔀匀匀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀倀愀爀愀愀爀攀愀氀椀稀愀漀搀漀琀爀愀戀愀氀栀漀Ⰰ 挀愀瀀琀愀漀搀愀猀椀洀愀最攀渀猀Ⰰ 昀漀椀渀攀挀攀猀猀爀椀漀昀愀稀攀爀甀洀瀀氀愀渀攀樀愀洀攀渀琀漀搀攀瘀椀愀最攀洀⸀ 䠀 ㄀㠀愀渀漀猀Ⰰ 愀椀渀猀琀椀琀甀椀漀唀一䤀刀倀 ⠀䌀攀渀琀爀漀唀渀椀瘀攀爀猀椀琀爀椀漀搀攀刀椀漀倀爀攀琀漀⤀ 愀挀漀洀瀀愀渀栀愀愀猀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀猀搀攀猀猀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀愀琀爀愀瘀猀搀漀瀀爀漀最爀愀洀愀 ᰀ䄠搀漀琀攀甀洀愀䄀氀搀攀椀愀Ⰰ 挀漀漀爀搀攀渀愀搀漀瀀攀氀愀愀渀琀爀漀瀀氀漀最愀䐀爀愀⸀ 一椀洀椀渀漀渀匀甀稀攀氀倀椀渀栀攀椀爀漀⸀ 伀椀渀琀甀椀琀漀搀攀猀猀攀瀀爀漀最爀愀洀愀  瀀爀漀瀀漀爀挀椀漀渀愀爀愀漀猀愀氀甀渀漀猀搀愀唀一䤀刀倀甀洀愀挀漀渀瘀椀瘀渀挀椀愀攀琀爀漀挀愀搀攀挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀挀漀洀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀搀攀䤀挀愀琀切攀嘀愀渀甀椀爀攀⸀ 伀瀀爀漀樀攀琀漀  椀渀琀攀爀搀椀猀挀椀瀀氀椀渀愀爀攀攀渀瘀漀氀瘀攀愀氀甀渀漀猀渀愀猀 爀攀愀猀搀攀瀀攀搀愀最漀最椀愀Ⰰ 琀甀爀椀猀洀漀Ⰰ 渀甀琀爀椀漀Ⰰ 攀挀漀氀漀最椀愀Ⰰ 氀椀渀最甀猀琀椀挀愀Ⰰ 挀甀氀椀渀爀椀愀Ⰰ 樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀Ⰰ 栀椀猀琀爀椀愀Ⰰ 愀爀焀甀攀漀氀漀最椀愀攀愀渀琀爀漀瀀漀氀漀最椀愀⸀ Para a realização da fotonovela, os alunos e equipe técnica envolvida acamparam durante um final de semana na comunidade. A saída de São José do Rio Preto até a o local de destino foi no dia 14 de Abril (sábado) ao 12:30, chegando a aldeia Icatú, por volta das 17:00h. A saída do local e o retorno a Rio Preto foi aproximadamente as 15:00 do dia 15 de Abril (Domingo). Durante essas quase 24 horas que passamos lá, acompanhamos de perto e tivemos contato direto com algumas tradições, entre elas, praticamos yoga, realizamos trilhas, visitamos a cachoeira e participamos da tradicional “Festa do Peixe”, embalada por cantos e danças indígenas. Duas atrações principais acontecem anualmente na aldeia: a Festa do Peixe, em Abril e a Festa Julina, em Julho. Esses eventos são formas de preservar, valorizar, transmitir e “semear” a cultura dessas comunidades. Durante a Festa do Peixe, a comunidade assa o peixe tradicional, enrolado na folha de bananeira, o hihi, tipo de pamonha de mandioca, o iamim, pão de milho. Alimentos típicos das tradições indígenas Kaingang, Terena e Krenak. O povo convidado que inclui parentes, estudantes e professores, se reúnem para saborear o peixe assado enrolado na folha de bananeira e apreciar as danças, Do Bate Pau e da Chuva.਀倀愀爀愀挀愀瀀琀愀爀愀漀洀砀椀洀漀攀琀爀愀稀攀爀爀攀愀氀椀搀愀搀攀 猀椀洀愀最攀渀猀Ⰰ 漀爀漀琀攀椀爀漀搀攀昀椀氀洀愀最攀洀昀攀稀琀爀愀琀愀洀攀渀琀漀挀爀漀渀漀氀最椀挀漀搀漀猀昀愀琀漀猀Ⰰ 搀攀猀搀攀愀瀀爀攀瀀愀爀愀漀愀琀 漀昀椀渀愀氀搀攀猀猀愀昀攀猀琀愀琀漀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀氀攀焀甀攀樀 愀挀漀渀琀攀挀攀栀 愀渀漀猀渀愀愀氀搀攀椀愀⸀ 䠀 漀甀琀爀漀猀洀琀漀搀漀猀甀琀椀氀椀稀愀搀漀猀瀀愀爀愀瀀攀爀瀀攀琀甀愀爀愀挀甀氀琀甀爀愀搀攀猀猀愀猀愀氀搀攀椀愀猀Ⰰ 挀漀洀漀愀昀甀渀搀愀漀搀漀一切挀氀攀漀搀攀䔀搀甀挀愀漀䤀渀搀最攀渀愀搀攀匀漀倀愀甀氀漀Ⰰ 攀洀㄀㤀㤀㠀Ⰰ 愀焀甀愀氀漀猀瀀爀漀昀攀猀猀漀爀攀猀椀渀搀最攀渀愀猀攀渀猀椀渀愀洀愀氀洀搀漀瀀漀爀琀甀最甀猀Ⰰ 漀欀愀椀渀最愀渀最攀漀琀攀爀攀渀愀⸀ 䄀攀搀甀挀愀漀琀愀洀戀洀挀漀渀琀愀挀漀洀愀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀漀搀漀䴀甀猀攀甀 ᰀ䤠渀搀椀愀嘀愀渀甀爀攀ᴀⰠ 焀甀攀愀戀爀攀攀猀瀀愀漀瀀愀爀愀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀椀渀搀最攀渀愀猀瘀攀渀搀攀爀攀洀猀攀甀愀爀琀攀猀愀渀愀琀漀Ⰰ 搀椀瘀甀氀最愀爀猀甀愀挀甀氀琀甀爀愀Ⰰ 栀椀猀琀爀椀愀攀洀愀渀琀攀爀甀洀爀攀氀愀挀椀漀渀愀洀攀渀琀漀瘀椀瘀漀攀瀀氀甀爀愀氀挀漀洀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀琀甀瀀攀渀猀攀攀漀猀瘀椀猀椀琀愀渀琀攀猀搀漀䴀甀猀攀甀⸀

CONSIDERAÇÕES
Foi muito gratificante e de um aprendizado único passar esses dias junto da Aldeia Icatú. Contar a história de uma pessoa já é algo revigorante, mas ter a chance de vivenciar uma tradição e mostrar sua origem é uma experiência de vida. A cultura é a representação de uma sociedade, levando a formação de uma identidade local. Através desse projeto em parceria com Adote uma Aldeia do Centro Universitário de Rio Preto, pretendemos abrir portas para esse reconhecimento cultural e tradicional que está tão perto e faz parte de nós. Para a edição das imagens, houve um critério de observar planos que inserissem um número maior de elementos culturais, já que toda a história em imagens busca representar tempo, ação e espaço vivenciados e reproduzido pela fotonovela.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
CELENTANO, Thaís. PINHEIRO, Niminon Suzel. – VESTUÁRIO: EXPRESSÃO ESTÉTICA DA RESSIGNIFICAÇÃO. Disponível em:਀昀椀氀攀㨀⼀⼀⼀䌀㨀⼀唀猀攀爀猀⼀㈀　㄀㘀　　㔀㠀⼀䐀漀眀渀氀漀愀搀猀⼀㈀　㄀㜀开─㈀　漀甀琀开嘀攀猀琀甀愀爀椀漀─㈀　攀砀瀀爀攀猀猀愀漀─㈀　攀猀琀攀琀椀挀愀─㈀　搀愀─㈀　爀攀猀猀椀最渀椀昀椀挀愀─䌀㌀─䄀㜀愀漀⸀瀀搀昀⸀ 䄀挀攀猀猀愀搀漀攀洀㈀㄀搀攀愀戀爀椀氀搀攀㈀　㄀㠀⸀ GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. MONTEIRO, J. Negros da Terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. Companhia das Letras, 1994. SAMPAIO, Isabel Silva. Para uma memória da leitura: a fotonovela e seus leitores. Campinas – SP, [s.n], 2008. SANTILLI, Juliana. - A biodiversidade e as comunidades tradicionais. Disponível em:਀栀琀琀瀀㨀⼀⼀愀爀焀甀椀瘀漀猀⸀愀洀戀椀攀渀琀攀⸀猀瀀⸀最漀瘀⸀戀爀⼀挀攀愀⼀㈀　㄀㄀⼀㄀㈀⼀䨀甀氀椀愀渀愀匀⸀㌀⸀瀀搀昀⸀ 䄀挀攀猀猀愀搀漀攀洀㈀㄀搀攀愀戀爀椀氀搀攀㈀　㄀㠀⸀

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